פנים יפות בראשית כח

ע"ש ונראה עוד דמ"ש עבד עבדים רמז על עבדות שגזר עליהם משה ודוד אף בגירותן ומ"ש וישכן באהלי שם ויהי כנען עבד למו רמז על עבדות שגזר עליהם יהושיע בזמן שבה"מ קיים ויהי כנען עבד למו ומה שלקח אברהם אבינו אליעזר לעבד אף שאברהם קיים כל התורה היינו לקיים גזירות נח עד מתן תורה כנ"ל. יפת אלהים ליפת וגו' פירש"י ירחיב שירחיב ה' את גבול ארצו וע"ז אמר וישכן באהלי שם שכל מקום שהשכינה שורה אין להם מצרים כמ"ש חז"ל נחלת יעקב בלי מצרים ואמרו עוד ארץ צבי כתיב

אחי יפת הגדול, ופירש"י אינו יודע אם שם גדול אם יפת גדול כשהוא אומר שם בן מאת וגו' ובריש פ' בן סורר דף ס"ט ע"ב מייתי בתחלה מהך קרא דאלה תולדות שם ואמר שם דאתו' מהכא מתניתין אנן מהכ' מתנין ולשם יולד וגי' וקשה דלפירש"י אין הוכחה מקרא דלשם יולד די"ל דהגדול קאי על שם ושמעתי מאמ"ו הגאון ז"ל דמ"מ ממ"נ מוכח דדר' חכימן קא חשוב דאפי' אי קאי על שם קשה ל"ל הגדול אע"כ דה"א דמשום דדרך חכמתן קא חשיב אבל אכתי לא ידעינן הפי' באמת מי הוא הגדול אלא מקרא דאלה תולדות וגו'

ושם אשת נחור מלכה בת הרן אבי מלכ' ואבי יסכה. פלא כיון שאמר שמלכה היתה בת הרן פשיטא שהרן הי' אביהם ויש לפרש ע"ד שפירש"י בפ' יתרו בתחל' הי' משה מתכבד ביתרו וכשנתגדל משה כתוב יתרו חותן משה שהיה יתרו מתכבד בחתנו וכן מצינו במשנה סוף שבת מעשה בימי אביו של רבי צדוק וכן בכמה דוכתא כמו אבוה דשמואל היינו שהי' הבנים יותר מפורסמים מאביהם ונקראים על שם בניהם וכן י"ל כאן שבתחלה היתה נקראת ע"ש בת הרן וכשנתגדלה מלכה ויסכה הרן נקרא על שמו. אין לה ולד ביבמות דף ס"ט שרה אמנו איילנות היתה שנאמר אין לה ולד פירש"י קרא יתירה הוא דהא כתיב עקרה היא נראה דס"ל דאי ממשמעות הלשון י"ל דהא גבי חנה נמי כתיב ולחנה אין ילדים ולא כתיב וחנה היתה עקרה ותו דהת' ליכ' למימר דאיילנות היתה דהא בברכות ריש פי' א"ע אם ראה תראה אמרה אלך ואסתר בפני אלקנה בעלי וכו' ואם היתה איילנות הא אמרינן בסוטה דאיילנות לא היתה שותה אע"כ מיתודא דקרא קא דריש ויש עוד לפרש ע"פ מה ששמעתי מה שאמר הנביא רני עקרה לא ילדה פצחי רנה וצהלי לא חלה כי רבים בני שוממה מבני בעולה ע"פ מ"ש האריז"ל דעקר ועקרה שמשמשין בקדושה מורידין נשמה קדושה לולדות אחרים ואותן הולדות הם בני אותן עקר ועקרה כיון שנשמתם היא משרשם וז"ש רני עקרה לא ילדה כי רבים בני שוממה מבני בעולה פי' כי רבים מבני בעולה שהם בני שוממה ועוד אלא שהרוויחו צער לידה וז"ש פצחי רנה וצהלי לא חלה פי' לא היה לה צער לידה והיינו אף שנולדו מהבעולה מ"מ כיון שעיקר נשמתם משוממה הם בני שוממה וכן אברהם ושרה הורידו בקדושתן נשמות לולדות אחרים וזהו הנפש אשר עשו בחרן פירש"י אברהם מגייר אנשים ושרה מגייר הנשים מעלה הכתוב כאילו עשאן דהיינו אותו הולדות שהם משורש נשמת אברהם ושרה נתקרבו אצלם כי היה בניהם והיינו דאמר אין לה ולד באמת הי' לה בנים מולדות אחרים אלא שהיא לא ילדה וכן י"ל גבי חנה

ויצאו אתם מאור כשדים ללכת ארצה כנען. י"ל לשון אתם שנדחק רש"י בזה כמו בסוף פ' ויצא למה נחבאת לברוח ותגנוב אותי פירש"י גנבת את דעתי ה"נ י"ל ויצאו אתם שליום ללכת ארצה כנען כי לאחר שנצל אברהם מאור כשדים חזר תרח בתשובה גמורה ומפני שאחז"ל סוף כתובות כל הדר בח"ל דומה כמי שאין לו אלהי וכל הדר בא"י דומה כמי שיש לו אלה' והטעם כמ"ש בחידושינו שם שכל ארצות ח"ל הם תחת המזלו' לבד בא"י שנאמר ארץ אשר עיני ה' אלהיך בה ורצו לקבוע דירתם בא"י לעבוד את ה' ביוחד אך כשבא לחרן שהוא מקום טומא' כמ"ש בפ' מן ארם יניחנו בלק מהררי קדם כמו שפירש"י בחרן נון הפוכה עד כאן חרון אף של מקום וכמ"ש בפ' בהעלותך שנון הפוכה כמו שיש חמישים שערי בינה שנמסרו למשה כן בהיפוכו חמשים שערי טומאה והוא נון הפוכה ושם היה דירת נחור כמשמעות הכתוב בפ' ויצא ונתחלל שם תרח לעבוד בשיתוף וזה שאמר הכתוב בפ' ויצא אלהי אברהם ואלהי נחור שפטו בנינו