פנים יפות בראשית קז

ענין היפוך היצה"ר לטוב וכיון שאחז"ל יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ואלמלא הקב"ה עוזרו וכו' היינו דאמר מאל אביך ויעזרך ואת שדי ויברכך ע"ש שדי שבתפלין בראש וביד והנה אמר הכתוב ברכות לראש צדיק כי הצדיק מחי' את כל העולמות והוא מתברך מעליונו ותחתונו כי בשפעו הוא מחי' את כולם כמשחז"ל בפ' כי זה כל האדם והוא ענין ואברכה מברכיך וז"ש ברכת שמים מעל וגו' שהוא מתברך מן העליונים ואפי' מן הניצוצות שנתערבו עד התהום כולם מברכים ומשבחי' אותו כמ"ש דהע"ה ותברכו בו כל גוי' יאשרוהו והנ' אחז"ל המונ' הלכ' מתלמידי' אפי' עוברין שבמי אמו מקללין אותו שנ' מונ' בור יקבוהו לאו וכ"ש במד' טוב' שמברכי' אותו עוללי' ויונקי' אפי' עוברי' שכול' מקבלי' משפעו וז"ש ברכ' שדי' ורח' וע"ז אמר ברכת אביך וגו' שיעקב הוא סוד הדעת שהוא קו אמצעי ובריח התיכון והוא עולה למעלה עד הכתר וז"ש עד תאות גבעות עולם רמז לדבר גבעות שעולה כת"ר עם הכולל ואמר תהיינה לראש יוסף ולקדקד שהוא בחינות תפש"י והקשר כנ"ל

בפסוק בנימין וגו' פירש"י עד לשון שלל וכו' יש לפרש ע"ד מה שכתבנו בפי' הפסוק מה שאמר דוהע"ה כי לא יניח שבט הרשע על גורל הצדיקי' למען לא ישלחו הצדיקי' בעולת' ידיה' כי אחז"ל שהצדיק נוטל חלקו וחלק רשע בג"ע והוא מ"ש דוהע"ה ויד רשעי' אל תנידנו היינו חלק הרשעים כפירש"י ואמר עוד בחרתי הסתופף בבית אלהי מדור באהלי רשע ענינו משאחז"ל יפה שעה א' בתשובה ומעשים טובים יותר מכל חיי עוה"ב והיינו דאמר שבחר להסתופף וגו' יותר מעוה"ב אף שיתנו לו שם חלק הרשעים מפני שהוא טוב מכל חיי עוה"ב ולעומת זה הרשעים מקבלים משפט הצדיק בעה"ז במ"ש גבי אברהם שקיבל שכר כולם בעוה"ב וכל העה"ז נתקיים בשבילו ואמר כי אין זה גזל לצדיקים אף כי עוה"ב נשגב מאוד מן עוה"ז כמ"ש יפה שעה א' מ"מ אין זה גזל כי אין עוה"ב נחת רוח לרשעים ואינם נהנים מבחינות הטובה שבו וניחא להו טפי בעוה"ז א"כ אין זה עול לצדיקים מה שנוטלין חלקם בעוה"ב וז"ש כי לא ינוח שאין להם נחת בזה ע"כ אין הצדיקים עושין עול בחלקיהם וז"ש למען לא ישלחו היינו דקאמר שאחז"ל שאינו דורס ואוכל מיד אלא טורף ומצניע לחוריו וכן הוא בצדיק שאינו רוצה לאכול שכרו בעוה"ז אלא מניחו לאוצר הטוב לחיי עוה"ב כשאחז"ל ואני גנזתי למעל' וכו' וז"ש בבוקר שהוא מור' על עוה"ב כמ"ש כאור בוקר יזרח שמש ודרשו חז"ל בפסחים על צדיקים לעוה"ב ואמר ששם יאכל עד שהוא חלק הרשעים שהוא שולל ונוטל שכר כולם ולערב שהוא עוה"ז שדומ' לליל' כשאחז"ל יחלק שלל שכול' ניזונו בשבילו כשאחז"ל כל העול' ניזון בשביל חנינ' בני ויש לפרש מלת עד כמשמעו כענין בטחו בה' עדי עד שהוא דבר שאין לו סוף והוא שכר עוה"ב שאין לו תכלית וסוף ויש עוד לפרש משאחז"ל זאב יטרף רמז למה שאחז"ל שהיו ראוי' לצאת מיוסף י"ב שבטי' אלא שזכה בנימין וטרי שיצאו ממנו והוא נרמז במספ' זאב שמספרו עשר'. בפסוק כל אלה וגו' וזאת אשר דיבר וגו' פירש"י והלא קנטרן וכו' אלא וכו' מה שאמ' בענין יכול שלא בירך ראובן ושמעון ולוי ת"ל ויברך אותם כולם במשמע יש לפרש שבאמת מצד יעקב היו כולם בבחינות אחדות וכל החלוקה שהי' ביניה' היו מצד האמהות כמ"ש ותקנא רחל באחות' ומזה נתפשט החלוק' ביניהם והרמז לזה מה שאמ' שהע"ה אדם א' מאלף מצאתי ואש' בכל אלה לא מצאתי והרמז כי מספר אברהם יצחק וישראל וגו' כוללי' שהם כלולי' ז"בז עול' אלף והוא מורה על האחדות שביניהם בלי שום פירוד אבל מספר שרה רבק' רחל לאה עול' ג"כ אלף אלא שנשאר מספר כל אל' וז"ש ואשה בכל אלה מצאתי שהוא גרם החילוק והריבו' ביניהם וזהו שרמז הכתיב כל אלה שבטי בני יעקב שנים עשר כי הם חלוקים זה מאה מצד האמהות מספר כלו זאת אשר דיבר להם אביה' ויברך אותם כי מצד אביה' הם כול' כא' וז"ש איש אשר כברכתו לכלול כולם בברכה א' ולפי פשוטו מה שאמר איש אשר כברכתו בירך שבתחל' הזכיר בכל א' מעלתו והשר' עליו ברכ' במעלתו להתגדל בבחינתו כמ"ש יהוד' גור ארי' וכו' דהיינו מעלתו וכן יששכר חמור גרם וכן בכול' והית' הכוונ' בזה שאם יתנהגו זרע' אחריה' ויאחזו בדרכי אבותי' יתברכו ויצליחו ואם ח"ו יצאו מזרעם מגדד אבותיו אינו בכלל ברכה וז"ש איש כברכתו בירך אות'

בפסוק שמה קברו מה שאמר ביצחק קברו ולא קברתי כמו בלאה מפני שהיו עשו שותף עמו בקבורת יצחק ויש לומ' שהיה הכוונה בזה מפני שאמר אשר כריתי לי פרש"י שקנה מעשו ובאמת מצינו שעשו עירעור אח"כ על קבורת יעקב כדאי' בסוטה ונראה שהיו המחלוקת בזה שודאי לא הכחיש עשו את המכירה אלא המחלוקת הי' בענין הבכורה כמו שאמר עשו ויעקבני זה פעמים את בכורתי לקח וגו' וכשמת יצחק ירשו מאביהם מקום ג' קבורות ולפי סברת עשו שהוא הבכור יש לו מקום קבורת שני מתים וליעקב חלק א' וכיון ששניהם היו חייבים בקבורת יצחק סבר עשו שלא נשאר ליעקב אלא חצי מקום קבורה ולעשו מקום א' ומחצה ומכר את המחצה ליעק' וסבר שישאר לו מקום קבורה ויעקב אף הוא ידע שהוא הבכור ואין לעשו רק