פנים יפות בראשית קו

בו אור חכמתו כדפי' התרגום בן זקונים הוא לו בר חכים הוא לו ואמר אח"כ בן פורת עלי עין והיינו כשנתגדל האור חכמתו לעיין כנ, ויש לפרש עין לשון הנה עומד על העין שפירושו מעין היינו שנעשה כמעיין המתגב' ואמר בנות צעדה עלי שור ע"ד שאמר הכתוב צאינה וראנה בנות ציון וגו' פירש"י מצויינים בהלכה ומצות והוא מור' על התלמידי' הבאים ליהנות מאורו ואמר וימררהו ורבו בעלי חיצים ע"ד שא"ה בתלמידים כי ידברו את אובי' בשער ואחז"ל דקאי על על תלמידי' שנעשין כאויבין זה לזה בשעת הפולפול הלכה וכן אמר דוד הע"ה חציך שנונים בלב אויבי המלך דקאי על התלמידי' שנמשלים לחיצים ואמר ותשב באיתן קשתו שיתחזק קשתו עליהן ואמר ויפוזו זרועי ידיו ע"ד שאחז"ל בברכת משה רבינו ליהוד' וידיו רב לו דלא ידע למשקל למטרח בשמעתי' וכו' ובירכו וכו' ויש לפרש מה שאמר ותשב באתן קשתו רמז על אברה' אע"ה בפ' משכיל לאיתן זה אברהם דכתיב בי' כקש נדף קשתו והיינו שבתחל' אמר בנות צעדה היינו התלמידי' הקטני' ואח"כ וימררהו ורובו היינו התלמידי' הגדולי' בעלי חיצים וע"ז אמר ותשב באתן קשתו שאחז"ל באברהם כקש נדף קשתו דשדי גילוי והוי חיצי רמז בכאן למה שאמרו בנדה אתא לן גברא דרימנן לי' בגילי דחיטתא ואמר ויפוזו זרועי' ידיו יש לפרש מידי אביר יעק' כמו אביר הרועי' דקאי על גדול שבתלמידי' משיבת שאול ה"נ יש לפרש ויפוזו על זוהר מלחמות ידיו יותר מן האבי' שבישיבת יעקב וע"ז אמר משם רוע' אבן ישראל ע"ד שאחז"ל פ"ו מאבו' ונותנת לו מלכות וכו' ואמר מאל אביך ויעזרך ענינו לפי שהזכיר מתחל' גידלו דהיינו בקטנותו שקיבל מאביו שפירש"י שמסר לו מה שקבל משם ועבר וכיון שאחז"ל פ"ק דמגיל' אוקמא גירסא סעייתא דשמייא ע"כ אמר ויעזרך שיהא לו סיעתא דשמייא להשתמר בלבו מה שקיבל ממנו ואח"כ אמר ואת שדי ויברכך שהוא כפירש"י שד"י בברכותיו דהיינו בגדלתו להגדיל תורה ולהרביץ תלמידים. וכבר כתבנו בפ' וה' ברך את אברהם בכל שהוא ענין משאחז"ל איזה חכם הלומד מכל אדם היינו שמלבם שהוא מקבל חלק חכמתו בשפע רב עוד הוא מקבל חלק כל התלמידים המקבלים ממנו והוא משפיע להם והיינו דאמר ברכת שמים מעל על חלקו מאור העליון ואמר ברכת תהום על התלמידי' המקבלי' ממנו שהוא יקבל יחלקם ויגיע להם ולהיות הברכה בתלמידי תלמידיו דהיינו שתלמידיו ירביצו תורה תחתיו ע"כ אמר ברכת תהום רובצת תחת והיינו דאמר ברכת שדים ורחם דהיינו ברכת יניקה ולידה שהת"ח נקראים שדים ע"ש התקנה כפירש"י בשיר השירים והתלמידי' נקראי' תולדות כשאחז"ל ואלה תולדות משה נדב ואביהו שכל המלדו כאלו ילדו ואח"כ אמר ברכת אביך גברו על ברכו' הורי שיותר מה שקיבל מרבותיו הפילא והגדיל תשוי"ה למעל' השכיל עד תאוות וגו', ויש עוד לפרש ע"ד בן פורת וגו' ע"ד שחז"ל חכם עדיף מנביא והטעם שהנביאי' נקראו עינים כמ"ש כי לנביא היום יקראו לפנים רואה והעינים נקראים רגלי השכל כמבואר בזוהר ע"ש שהם מקבלים ראייתם מן השכל ולכן נקרא בת עין כמ"ש אל תדום בת עיניך כאשון בת עיין מפני שהם מקבלים נקראים בנות השכל וז"ש בן פורת עלי עין שהחכמה יש לה מעלה גדול' יותר שהיא משפיע לעינים והם נקראים בנות צעדה עלי שור על שהם רגלי השכל ומקבלים הימנו והנה השכל הוא בג' בחינו' חכמה בינה ודעת שעולים מספר כת"ר שהוא כבחינה הכוללת אותם והנה בדעת יש בה בחינות חסדים וגבורות שהוא הוי' ואלהים ועם מספר כתר הוא מספר ב"ו פרת וחסדי"ו וגבורות הם בחינות אברהם ויצחק ומכול' קבל יוסף שהוא סוד ברית והנה הדעת צריך שמירה מעול' שבו הי' פגם עץ הדעת וצריך להמתיק הגבורות שלא יאחזו בהם ח"ו החיצוני' והוא משאחז"ל ידך בעורף אויביך איזה מלחמה שהוא כנגד העורף הוי אומר זה קשת וכבר כתבנו למעלה בברכת גד שהוא רומז על קשר תפילין שהוא בעורף שהוא מקו' הדעת והוא השמיר' מאחיזת החיצוני' ומשם משפיע ללב להשמר מיצה"ר ע"י תפילין של יד בזרוע נגד הלב וז"ש וימררהו ורבו וגו' ותשב באתן קשתו וכמו שכתבנו לעיל דאיתן הוא אברהם שהוא החסד שבדעת להמתיק גבורות שבו והיינו דקאמר ויפוזו זרועי ידיו ומשם מתפשט בכל בחינות ישראל והינו משם רועה אבן ישראל ואמר מאל אביך ויעזרך מפני שיעקב נקרא אל על שם שנצח את המלאך שהוא סמ"ך מ"ם ע"י אותיות אל שבו כמ"ש בפי' ב"פ וישלח ונעשה מאל זועם בכל יום חסד אל כל היום והוא