אוצרות יוסף יורה דעה פח

אם אינו בעפר אינו כלום וכל קיום המצוה יקיים רק בהגיעו ליישוב ויכסה בעפר ועתה הוא רק מצניע הדם בבגד לשלא יאבד ויהי' בידו לקיים בו מצוה המחויבת בו בהגיעו ליישוב אבל אין עושה עתה מגוף המצוה כלום רק מצניע החפץ של מצוה לשיעשה בו מצותו לאחר זמן וא"כ אחרי שאין עושה עתה מקיום המצוה כלום למה יברך הלא אין ברכה רק על קיום מצוה ובדיקת חמץ שפיר יש עלי' חיוב ברכה דבדיקת חמץ הוא מצוה דרבנן שציוו לבדוק ויש לברך עלי' כעל כל מצוות דרבנן שמברכין עליהם ומה שהנוסח על ביעור בזה אין לדקדק כלל דכיון דיש עכ"פ חיוב ברכה תיקנו הנוסח על ביעור לפי שהתכלית הוא הביעור דחייבו לבדוק אחרי החמץ כדי לבערו והכל מצוה אחת דמה"ת חייב לבער רק חמץ הידוע לו וחכמים חייבו לבדוק ולחפש גם על הבלתי ידוע לו כדי לבערו וע"כ תיקנו הנוסח על ביעור דהוא התכלית וכולל גם חיוב הדאוריתא דהוא הביעור אבל כאן הרי אין כאן מצוה רק כיסוי הדם וא"כ מיצוי הדם בבגד דאין בו מעניין הכיסוי כלום והוא רק שימת עצה בנפשו להצניע חפץ המצוה לקיים בו מצות הכיסוי אח"כ אבל עתה אין כאן מקיום מצות הכיסוי כלום א"כ הא אין כאן חיוב ברכה כלל ולמה מברך ואין הקושי' על תיבת בעפר שהוא אומר רק על גוף הברכה דאיך מברך ברכת מצוה והוא אין מקיים מצוה של כלום אפי' מצוה דרבנן ומה שייך להביא מבדיקת חמץ דמברך עלי' דהבדיקה הוא גוף מצוה דרבנן ושפיר יש בה חיוב ברכה כעל כל מצוות דרבנן וקושי' זו וודאי אלימתא היא ופשוטה מאוד

וי"ל לענ"ד בטעם דברי הגאונים הנ"ל וזה דכשממצה הדם בבגד הא הדם מכוסה בבגד (וכמו שהביא הט"ז בס"ק הנ"ל בשם הב"ח דמברך על כיסוי הדם ולא בעפר והיינו דמברך על גוף המיצוי בבגד דהוא כיסוי הדם בבגד אלא שאין הכיסוי בעפר וע"כ מברך על כיסוי הדם ואין אומר בעפר וא"כ עכ"פ הדם כ"ז שהוא בבגד הרי חשוב מכוסה וכך הרי הוא בפועל שהוא מכוסה בבגד] וע"כ נ' דה"ל ככיסהו הרוח דאין חייב לגלות ולכסות וכך כאן אין חיוב עוד לגלות ולכסות היינו להוציא הדם מן הבגד ע"י כיבוס ולכסותו ואין לומר דשאני כסהו הרוח דאיירי שכיסהו הרוח בעפר דכבר נתקיימה המצוה מאילי' ולכן אין חיוב לגלות כו' ומשא"כ כאן דאין מכוסה בעפר ומצות הכיסוי הוא רק בעפר וא"כ הא לא נתקיימה המצוה עדיין וע"כ שפיר יש חיוב לגלות כו' דז"א דכבר דנתי בזה במ"א דטעמא דכסהו הרוח אינו מפאת דכבר נתקיימה המצוה כו' דמאיליו לא שייך קיום מצוה רק ע"י אדם המחויב ומה שנעשה ע"י הרוח אין להחשיבו נתקיימה המצוה כלל ואילו הי' חשוב נתקיימה המצוה הי' ראוי להיות דינו כמו בכיסהו הוא דאפי' חזר ונתגלה פטור מלכסות וכך הי' ראוי להיות גם בכיסהו הרוח דאפי' חזר ונתגלה לא יהי' עוד מצות כיסוי כיון דכבר נתקיימה המצוה ועל כרחך דלא חשוב נתקיימה המצוה וע"כ בחזר ונתגלה שפיר יש מצות כיסוי ורק מה דאין חייב לגלות בידים הוא משום דכיון דהמצוה הוא לכסות הדם אין שייכות המצוה רק בדם מגולה ובזה שייך מצוה לכסותו אבל בדם מכוסה לא שייך מצות כיסוי דהא הוא מכוסה ואין העניין דנתקיימה המצוה רק העניין דאין כאן חפץ המצוה דחפץ המצוה בכאן הוא דם מגולה שעליו באה מצוה לכסותו אבל דם מכוסה אינו חפץ של מצות כיסוי דהא הוא מכוסה ולא הוזכר במקרא חיוב גילוי וכיסוי רק חיוב כיסוי לבד ואין שייכות כיסוי במה שהוא מכוסה ולכן אין כאן המצוה כלל [לא שנתקיימה המצוה כו' דו"ק היטיב מאוד] וא"כ בהיות כן הנה גם בהיות הדם מכוסה בבגד סוף סוף הרי הוא מכוסה ואיו בו שייכות כיסוי ומה בכך