אורח לחיים (לונטשיץ) כט

בעשותו תשובה על חטאו וממנו יראו וכן יעשו כל השבים לפנות פני מגמת תכלית צומותם ותשובתם הרמתה נוכח ה' בדרך שיתבאר בסמוך על ארז"ל שבר"ה כולם עוברים לפני הקדוש ברוך הוא כבני מרון מאי כבני מרון כמעלות בית חורון כו' אי מה דרבן זה מטלטל אף דברי תורה מטלטלין רצה לומר שהדרבן הזה אין בו צורך כי אם בזמנים הראוים לחרישה וברוב השנה שאין בו זמן חרישה הדרבן מטולטל ומונח בקרן זוית ואין בו קביעות תדירי וצורך תמידי שמא תאמר שאף התשובה אין זמנה כ"א בעשרה ימים שבין ר"ה ליו"כ ואז יש צורך בדברי חכמים הדורשים ברבים ומוכיחים לעם להורות להם דרך התשובה אבל בכל ימות השנה אין זמן מיוחד לתשובה ואם כן אין צורך אז בדבריהם תלמוד לומר וכמסמרות מה מסמר זה קבוע לעולם לא ימוש כך דבריהם קבועים כיתד תקוע לא ימוש ויש צורך בדבריהם בכל ימות השנה לזרז הבריות על התשובה אך ורק באופן ובתנאי זה כשיהיו השבים רבים כי תשובת הרבים מקובלת בכל ימות השנה וזה"ש בעלי אסופות כשיהיו באסיפה אחת וכמסמרות אלו המחברים קרשי הדלת כאמור כך ע"פ דבורם ומוסרם הם נאספים בכל ימות השנה ואף לעולם יש צורך בתשובה וזמנה תדיר וקבוע לעולם לא ימוש בשום זמן. אי מה מסמר זה חסר ולא יתר כמו כן תחשוב שהתשובה והצומות מחסרין החומר ואין מביאין האדם לידי שום יתרון תלמוד לומר נטועים כנטיעה זו שקציצת הענפים גורם תוספת הצמיחה כך כריתת החומר ומיעוטו גורם לפרות ולרבות אל השכל ההולך וגדל מתוך עינוי החומר בסוד אמרו כאשר יענו אותו כן ירבה בעלי אסופות כבר בארנו שאסיפה זו גורמת קביעות התשובה שלא תמוש בכל השנה ואמר שמא תאמר הללו מטמאין והללו מטהרין כו' ואם כן איך יהיו ישראל באגודה אחת הרי תמיד מחלוקת בין החכמים ואיך יהיו לאחדים תלמוד לומר כלם נתנו מרועה אחד רצה לומר כוונת כולם לשם התכלית האמיתי ואין ביניהם שום חילוק ופירוד וכוונת כולם למצוא דעת אל עליון וזה"ש נתנו מרועה אחד ויותר מהמה בני הזהר כפירש"י שמזהירו לשמוע דברי חכמים וחתם דבריו סוף כל דבר הכל נשמע את האלהים ירא רמז ביראה זו אל התשובה אשר סיבתה יראת החרדה כמ"ש שאם יתקע שופר בעיר והעם לא יחרדו וכן בפ' הקהל כתיב למען ישמעו וילמדו ויראו את ה' ואמר כי את כל מעשה האלהים יביא במשפט על כל נעלם הורה באצבע שביום הדין ידבר כי חוק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב לפיכך צריך אתה לשמוע דברי המוכיחים ולעשות תשובה אשר יורוך ואמר אשרי הדור שר"א ב"ע שרוי בתוכו שאין דורו דור יתום כי סתם יתום אין לו מי שיוכיחו לפיכך הוא הולך בשרירות לבו אבל ר"א יודע להוכיח כאמור וע"ד שנאמר בהפטרת שובה אשר בך ירוחם יתום כמו שיתבאר בסמוך

וסמך לפרשת הקהל פרשת הנך שוכב עם אבותיך וקם וגו' כי בפרשה זו חתם כל עיקרי ויסודי התשובה לפי שנאמר וקם העם הזה וזנה וגו' והסתרתי פני מהם וגו' ואמר ביום ההוא הלא על כי אין אלהי בקרבי מצאוני הרעות האלה ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא על כל הרעה אשר עשה כי פנה אל אלהים אחרים ועתה כתבו לכם את השירה הזאת וגו' ויש להקשות בפסוקים אלו הלא אחר שיאמרו דרך וידוי הלא על כי אין אלהי בקרבי מצאוני הרעות האלה אין לך תשובה גדולה מזו שכפר בעבודה זרה והכופר בה כמודה בכל התורה כולה וא"כ איך אמר אחרי הוידוי ואנכי הסתר אסתיר פני ולא עוד אלא שכפל ההסתר בשלמא מה שנא' בפ' בחוקתי והתודו את עונם וגו' ואעפ"כ אמר אחר הוידוי אף אני אלך עמהם בקרי וגו' לפי שהוידוי ההוא בלתי חרטה ויובן זה מלשון הפסוק שאמר במעלם אשר מעלו ולשון במעלם קאי על ההוה ולא על העבר ורצה לומר במעלם באותה שעה שמעלו והלכו והתודו ואעפ"כ לא עזבו דרכם ועוד טומאתם בם כטובל ושרץ בידו כמו שהוא בעונינו בנמצא הרבה בדורינו הן רבים עם הארץ אשר בפיהם ירצו סלה כי חוטאים המה וכי זה דרכם כסל למו ואעפ"כ ההרגל לא יניחם לעזוב מעשיהם או מהנאת איזו ענין חיצוני מדומי או משום הרואים וזה ודאי גרוע מאוד כי יודע רבונו ומתכוין למרוד בו אבל וידוי זה שאומר על כי אין אלהי בקרבי הרי שכפר בעבודה זרה ונתחרט על שאמר ללא אלהים כי אלהים הוא ובזה הוא מקבל עליו עול מלכות שמים ומה יש לו עוד צדקה לזעוק ולמה זה כפל עליו ההסתר והכביד עליו אחר התשובה גם אמרו ועתה כתבו לכם השירה יש להתבונן בו הלא קינה מבעי ליה על כן לבי אומר שפרשה זו מדברת מעיקרי יסודי החשובה וזה מהידוע ששלשה דברים הם המעכבים החשובה א' מי שעונותיו נעלמו ממנו בוודאי לא ישים אשם בנפשו על כל דבר פשע כי יאמר לא פעלתי און וא"כ על מה יעשה תשובה והרי הוא דומה לחולי שנשתקע כל כך בחליו עד שיצא מדעתו ואינו מרגיש הכאב ויאמר שהוא בריא אולם כך בעונינו רוב אנשי דורינו הם צדיקים ובריאים גמורים בעיניהם כי נשתקעו במעשיהם כ"כ עד אשר מצד ההרגל לא ישים אשם בנפשו שום אחד ועל כזה אמר דוד כי פשעי אני אדע ומכאובי נגדי תמיד המשיל ידיעת הפשעים לידיעת המכאוב והחולי על פי המשך שהנחנו צא ולמד מלשון הרע שבלי ספק הכל נכשלים בו בכל יום ובכל עת וכבר ידעת ארז"ל שעון זה מגדיל כנגד ע"ז ג"ע ש"ד ואעפ"כ לא ראיתי מעולם בדורינו איזו אדם שיעשה תשובה על עון זה אף על פי שבלי ספק גדול עונו