אורח לחיים (לונטשיץ) כב

יותר מעל מספר תרי"ג מצות כי הכל לפי רוב המעשה ואם תמצא לומר שקיים כל התורה כולה הרי בידו זכות תרי"ג מצות וזה הבעל תשובה אם תמצא לומר שעבר על כל התורה מ"מ יכול להיות שיהיה בידו ב"פ תרי"ג פעם א' שאחר התשובה נעשו כל עבירות שעשה מצות ואח"כ מה שחוזר ומקים בפועל תרי"ג מצות הרי זכות ב"פ תרי"ג בידו משא"כ בצדיק גמור ויכול להיות שעל זה נאמר לאיוב ויגד לך תעלומות חכמה כי כפלים לתושיה ודעת כי ישה לך אלוה מעוניך ר"ל שגילה לו חכמה נעלמה וגדולה היא על האדם ואין הכל מכירין בה והוא שיש צד באדם שיוכל לזכות כפלים במצות התורה שנקראת תושיה וזה לא תקום ולא תהיה כי אם בזמן שאתה עושה תשובה כי אז יעשה לך חסד גדול וזה דרך הלואה וזה"ש ודע כי ישה לשון הלואה ור"ל שילוה לך מעוניך שאותן עונות ישובו להיות זכיות אשר עליהם חיה תחיה כמו שדרשו ר"ל במסכת יומא פ"ח שהזדונות נחשבים כזכיות שנא' ובשוב רשע מרשעתו וגו' עליהם יחיה ומסיק שם בגמרא שזה דוקא בעושה התשובה מאהבה ולא בעושה מיראה ר"ל מיראת יסורין המכריחין אותו לתשובה וזהו שאמר צופר הנעמתי לאיוב באותה מענה עצמה שזכרנו וז"ל אם אתה הכינות לבך ר"ל אתה עשית מעצמך דהיינו מאהבה ולא מחמת יראת איזה דבר מבחוץ אשר הכריחך לזה ופרשת אליו כפיך בתשובה אם און בידך הרחיקהו וזהו בעצם ענין התשובה לקבל עליו שלא לשוב עוד לסורו ואל תשכן באהליך עולה כי אז תשא פניך ממום ר"ל העונות נקראו מום כמ"ש שיחת לו לא בניו מומם ותשא פניך ממום ר"ל המום ישא ויגביה פניך ירום ונשא וגבה מאוד והיית מוצק ולא תירא ר"ל העונות יחזקך ולא תירא מהם וזהו שמסיק שם ומצהרים יקום חלד פרש"י שיהיה אפילה שלך מאיר כו' וזה רמז נכון על דברי רז"ל בשב מאהב' כאמו' וזה"ש וה' שב את שבו' איוב ויוסף ה' את כל אשר לאיוב למשנ' והבן ענין זה כי נכון וברו' הוא

וזהו סוד כי תהיין לאיש שתי נשים וגו' כי הבכור בן השנואה יכיר לתת לו פי שנים וגו' כי כך היא המדה ג"כ בכל איש ואיש כי תהיין לו ב' נשים האחת אהובה אלו הצדיקים גמורים אשר ילדה להם האשה השכלית תולדותיהן של צדיקים מ"ט והאחת שנואה אלו הרשעים שילדה להם האשה זרה בנים זרים הרה עמל וילד שקר ואעפ"כ יש צד שתולדות השנואה יקח פי שנים אחר התשובה בכל אשר ימצא לו הן מן המצות הן מן הזדונות. או יאמר בכל אשר ימצא לו ר"ל כשיעשה תשובה כמ"ש דרשו ה' בהמצאו שדרשו חז"ל על תשובת היחיד בי' ימים שבין ר"ה ליו"כ כי אז האדם ימציא עצמו לדרוש פני ה' ולמצוא אותו כמ"ש על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצוא ואמר כי הוא ראשית אונו יען כי התשובה ראשית אונו וכחו שנבראת קודם שנברא העולם לגודל ענינה לפיכך לו משפט הבכורה לתולדות השנואה כאמור וזה שאמר בפרקי ר"א שהיה הקב"ה מחריט את העולם לידע ולהודיע באיזה ענין יתקיים ויחפש ולא מצא לו קיום כי אם על ידי התשובה וא"כ התשובה הוא יסוד ועמוד אשר עליה העולם עומד והמעמיד עמודים בבנין הבית ראוי לפי שנים א' על שהעמיד יסוד לבית ב' שדומה כאלו בנה הבית גם הוא וזהו הדבר שדברנו שהאדם מצד היותו האמצעי בין שני קצות הבריאה וע"י האדם יתחברו הנה חיבור זה אין לו יסוד וקיום כ"א בזמן שהאדם הולך בדרך ממוצע לעסוק בצרכי ביתו לצורך ישיבת העה"ז כי לא לתוהו בראו הקב"ה כ"א לשבת יצרו ויעסוק גם בצרכי הנפש הגזורה ולקוחה מן השמים ממעל ואז יאחז בשני כנפי הבריאה ויקבצם כמ"ש טוב אשר תאחוז בזה וגם מזה אל תנח ידיך ומטעם זה היה ג"כ ענין הכרחי להקדים לבריאת העולם יסוד התשובה שיהיה תקנה בתשובה להשיבו לתוך מרכז המידה מי שיצא מתוך המדה ונטה אל אחת מן הקצות מן הדרך הממוצע לפי שעינינו הרואות שההליכה בדרך הממוצע היא סיבת הנטיה אל הקצות כי הקצות קרובים המה אל המיצוע כי אלו היה האדם כולו רוחני אז לא היה כ"כ בית מיחוש שיטה מן הקצה אל הקצה ולפי שניתן לו הדרך התיכון לפיכך הוא קל הנטייה ואדם אין צדיק בארץ שילך בדרך ממוצע ולא יטה כלל והנטייה היא סיבת נפילת העולמות בכללם אשר קיומם תלוי בהליכת אדם בדרך הישר שיתן חלק לזה ולזה ואם ישאר אדם חוטא ורב מרי אחרי נפלו על החטא ולא יהיה לו שום תקנה אזי גם העולמות התלוין בו יפלו כי הצדיק יסוד עולם והריסת היסוד גורם הריסת הבנין שעליו אם כן אין העולם מתקיים עד שברא הקב"ה התשובה שיטה זמן מה לקצה אחרון ובדבר שחטא בו עד שישוב לבא תוך דרך הממוצע ואז יתקיים הבנין שעליו כבראשונה זהו שארז"ל בעשרה מאמרות נברא העולם כו' ומסיק ליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם כו' ואחשוב למה דוקא י' מאמרות ואולי הוא כנגד י' ימי תשובה המקיימין את העולם ע"י התשובה ראה זה אמרה קהלת בדמותו בפסוק אל תהי צדיק הרבה וגו' עד והחכמה תעוז לחכם מעשרה שליטים וגו' כי אדם אין צדיק בארץ וגו' וע"ד המדרש שאמר הקב"ה אם אני בורא את האדם מן העליונים יחיה ולא ימות ואם מן התחתונים ימות ולא יחיה אלא הריני בורא אותו מן העליונים ומן התחתונים שאם יחיה ימות ואם ימות יחיה זהו שאמר מתחילה אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר ר"ל אל תתחכם לאסור איסר על נפשך יותר ממה שצוך ה' אלהיך להטות אל הקצה האחרון להיות כאחד מצבא המרום החיים כי אז יחיה ולא ימות וא"כ אין לתחתונים חלק בו ואז ישומם ויחריב את זה העולם