אורח לחיים עז

פירשו רבותינו זהו שרו של עשו וכו' והנה הוא השטן הוא היצה"ר הנברא להסית כדי שנח ישמעו אליו ולקבל שכר ושמעתי מאדמו"ר הרב הגאון החסיד המפורסם מוהר"ר שמואל שמעלקי זללה"ה פי' הפסוק בקש שלום ורדפהו ר"ל שיצר הרע הנברא להסית תכליתו ופנימית שלו הוא טוב והוא בעצמו רוצה שלא ישמע האדם אליו רק שעושה עבדות הבורא שנברא בשביל זה כדי להסית לאדם וזהו בקש שלום ר"ל אם תבקש שלום עם היצר הרע אז ורדפהו ר"ל תרדוף אותו ולא תשמע אליו והוא בעצמו רוצה בכך עכ"ד ודפח"ח והנה בכאן ראה יעקב אבינו ע"ה שהיה לו יסורין בהאבקו עמו ומה גם ותקע כף ירך יעקב וראה שהוא מבחי' גבורות ודין ואח"כ ראה שתכליתו הוא טוב שבירך אותו כמו שנאמר ויברך אותו שם וזהו שקרא שם המקום פניאל כי אל הוא חסד ור"ל פני לשון פנימית אל הוא חסד ר"ל תכליתו ופנימותו הוא טוב ומקודם היה נו יסורין ממנו ואח"כ בירך אותו ואמר הטעם כי ראיתי אלהים ר"ל ראיתי בחי' דין וגבורות הנק' אלהים וכן היה לו צער ויסורין בהאבקו עמו ותקע כף ירך יעקב ואח"כ פנים אל פנים ותנצל נפשי ר"ל מקודם היה לו יסורין וצער בגופו ואח"כ פנים לשון פנים ופנימיות ובפנימיות שלו בהאבקו ובהתחברו עמו ותנצל נפשי ולא הוזק בנר"ן שלי כמו שהוזק בגופי בחיצוניות מפני שכוונתו ופנימית שלו הוא טוב וחסד וע"כ נא הוזק בנר"ן שלי וזהו ותנצל נפשי ולא גופי וע"כ קרא שם המקום פניאל להורות שפנימית שלו הוא טוב וחסד שבירך אותו

על כן לא יאכלו בני ישראל את גיד הנשה וכו' עד היום הזה כי נגע בכף ירך יעקב בגיד הנשה להבין הטעם שאסור לאכול גיד הנשה גם מה שאמר עד היום הזה לכאורה מיותר והיא מצות ל"ת ככל מצות ל"ת אשר אין קביעות זמן עליהם ואפשר לומר כי גיד הנשה הוא חלק ס"מ בגוף והוא כנגד יום שלו בשנה שהוא תשעה באב וכמ"ש בספרים ובזוהר הקדו' דף קע"א לא יאכלו בני ישראל א"ת ר"ת תשעה אב למפרע ובנגיעתו ושף הגיד מדוכתי' טימא את הגיד והפריד אותו מן הקדושה ואנחנו בני ישראל נבראים בעולם הזה להפריד מתענוגי עולם הזה שהוא תענוגי היצר הנקרא גיד הנשה וכל התענוגים נקראים על שם אכילה כי אם הלחם אשר הוא אוכל וכן נמצאו דבריך ואוכלם וכו' וזהו ע"כ שנפרד גיד הנשה מקדושתי' בשביל ששלט עליו רוחא דמסאבותי' וכמ"ש בתיקונים נא יאכלו בני ישראל לא יהיה לבני ישראל שום תענוג מעולם הזה וזהו את עם תענוג היצר שנקרא גיד הנשה שהוא גיד שלו עד היום הזה היינו לעתיד שיהיה ביטול היצר ואת רוח הטומאה יעבור מן הארץ ויעשה מן היצר הרע מאך הקדוש וכמ"ש במקום אחר כי יעבור הרע ממנו לגמרי ויהיה בעולם רק טוב וזהו עד היום הזה גימטריא טוב שיכלה הרע ויהיה רק טוב

והוא עבר לפניהם וישתחו ארצה שבע פעמים עד גשתו עד אחיו להבין למה כתוב שני פעמים עד עד גשתו עד אחיו ונראה דכתיב בזוהר דף קע"א וכי יעקב דאיהו שלימא דאבהן וכו' האיך סגיד לההוא רשע דעשו דהוא בסטרא דאל אחר ומאן דסגיד לי' סגיד לאל אחר וכו' אלא לאתרא דשכינתא קא כרע וסגיד אוף הכי והוא עובר לפניהם מאי והוא דא שכינתא דהוה אזלא קמי' ודא הוא נטירא עלאה כיון דחמא יעקב אמר הא עידן לסגדא לגבי' דקב"ה דהוה אזיל קמי' כרע וסגיד שבע זמנין עד גשתו עד אחיו ולא כתיב וישתחו לעשו ע"כ ונראה דמש"ה כתיב שני פעמים עד ולא כתיב עד גשתו לאחיו כי לא לאחיו כרע וסגיד אלא לקב"ה וחמר עד אחיו ולא עד בכלל כיון שהגיע לארבע חמות של אחיו נסתלקה השכינה ממנו כמ"ש רש"י ז"ל בפ' לך בפסוק וה' אמר לאברם אחרי הפרד לוט מעמו וז"ל כל זמן שהרשע עמו היה הדיבור פורש ממנו עכ"ל וכן בכאן כיון שהגיע לארבע אמות של עשו ונסתלקה השכינה לא השתחוה כלל וזהו עד ולא עד בכלל ואפשר לומר כיון שהבין שהשכינה נסתלק לא רצה להתקרב אל עשו וגם הוא עמד ולא הלך יותר וע"כ כתיב וירץ עשו לקראתו וכו'

ויאמר נסעה ונלכה ואלכה לנגדך. ופי' רש"י ז"ל בשוה לך ויאמר אליו אדוני יודע