אורח לחיים מח

שמניחין תענוגים מלקבל מהעולמות שלמעלה מהם ויורדין למטה להשפיע לתחתונים כי זה הוא תענוג יותר להשפיע ולפי זה אם המלאכים שהיו באים לאברהם הי' כוונתם רק לעשות נחת רוח לאברהם שהיה מצער בשביל אורחין נמצא בזה הם משפיעין אליו ולא היה כוונתם להנאת עצמם בודאי לא היו פירשו ממנו כלל אבל בזה שפירשו ממנו כדי שירץ לקראתם בזה היה מראין לאברהם שכוונתם שימשיך עליהם כוונת האכיל' ולזונם מרוחניות האכילה ורצונם וחפצם לקבל ממנו וצריך הוא לחזור אחריהם ולהשפיעם כדרכו של איש לחזור אחר חשה אבל עמדו במקומם שלא להטריחו ביותר פסיעות רק שהיו מראין שהם רוצים לקבל ממנו וע"כ פירשו כנ"ל והוא היה יודע שהם מלאכים ומבין שרוצים לקבל ממנו וזהו וירא וירץ נקראתם כדי להשפיע, והנה אמרו רז"ל במס' ברכות דף מ"ו בעל הבית בוצע כלומר שמברך ברכת המוציא ובכוונת ברכת המוציא לחם מן הארץ כתב האריז"ל וז"ל המוציא לחם גימטר' ג' הוי"ה שבחג"ת מן הארץ עליונה בינה עכ"ל וזהו ואקחה פת לחם ר"ל ואקח ה' מן ה' ראשונה שהיא בינה ע"י הפת אקח מן ה' ראשונה לחם גימטריא ג' הויית להמשיך לחג"ת מן עולם התענוג שהיא בינה וזהו ואקחה כי עליו לבצוע כמאמרם ז"ל בעה"ב בוצע ואמשיך עליכם מן עולם התענוג וסעדו לבכם ע"י המשכה זו מן העולם התענוג שהיא בינה שנק' לבא כמבואר בתפלת אליהו ז"ל בינה לבא ובה הלב מבין וע"כ אמרו רז"ל ריפתא סעדתא דלבא וזהו וסעדו לבכם אחר תעבורו ר"ל אף אחר שתעבורו יהיה לכם המשכה זו סעד אל לבכם כי על כן עברתם על עבדכם כי בשביל זה באתם וגליתם את דעתכם ורצונכם שרצונכם בזה שאשפיע עליכם כנ"ל ויאמרו כן תעשה ותשפיע כאשר דברת כנ"ל

ויאמרו אליו איה שרה אשתך ויאמר הנה באהל עיין פירש"י ז"ל וז"ל ויאמרו אליו נקוד על איו שבאליו ותניא ר' שמעון בן אלעזר אומר כל מקום שכתב רבה על הנקודה אתה דורש הכתב וכו' וכאן הנקודה רבה על הכתב ואתה דורש הנקודה שאף לשרה שאלו איו על אברהם למדנו שישאל אדם באכסניא של לאיש על אשה ולאשה על האיש ושמעתי הקושי' על איו שבאניו כדי לדרוש הנקודה לומר שאף לשרה שאלו איו הוה ליה לנקוד על הלמ"ד שבאליו ועל איו שבאליו לא ינקוד וא"כ יהיה הכתב רבה על הנקודה ותדרוש הכתב לומר שאף לשרה שאלו אי"ו ונראה דהנה כתיב בליקוטי תורה פרשת תולדות על פסוק ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו פי' רז"ל בני חיי ומזוני וכו' ומאלו הי"ג השנים מהם נקרא מזל שיהא שפע נוזל והם נוצר ונקה ואלו הב' מזלות מזדווגים ומשפיעים בזו"נ וכו' וזהו שאמר על הראש דז"א אבל קודם שמגיע אל הראש יורד עד נוצר שיורד וזהו על פי מדותיו פי' על מדות י"ו שהם שערות וכו' ואלו הב' מזלות היו תפלת יצחק ורבקה וז"ש ויעתר פי' רז"ל מה עתר מהפך וכו' פי' יצחק מתפלל למזל ונקה ושם היתה צריכה להשפיע לאשתו ורבקה היתה מתפללת למזל ונוצר שהיא דכורא וכל אחד היה מתפלל היפך חבירו וז"ש לנוכח אשתו או ירצה שנכח חסר עולה מזל שהיה מתפלל למזל י"ג שצריכה ממנו אשתו ואמר ויעתר פי' אותיות תרעא שהוא תרגום שבשער הזה שהוא אדנ"י מלא עולה תרע"א שהוא מזל ונקה וא' שחסר מתרעא נחלקה י"ו בנוצר וד"ו בונקה וזהו ויעתר שהוא במז"ל ונקה ששם היה יצחק מתפלל כמו שפי' עכ"ל והנה בסידור האריז"ל בכוונת קדושת מוסף של שבת כתב וז"ל ואיה עצמו הוא סוד מזלא תתאה דדיקנא דארוך וכו' עכ"ל ואפשר ממה שהעתקתי למעלה תבין למה איה הוא סוד מזלא תתאה ואין לי עסק בזה כי לא בינת אדם לי אבל מכל מקום זה כתב בפירוש שאיה הוא סוד מזלא תתאה שהוא מזל ונקה שהיתה צריכה רבקה שהיא הנוק' לקבל ממנו שפע כמו שהעתקתי למעלה וזה שאמר המלאך לאברהם איה שרה אשתך והיה כוונתו להמשיך על שרה שהיא הנוק' מן איה שהוא מזלא תתאה וזהו ידוע שברוחניות אעפ"י שתחלוק דבר גוף הדבר נשאר בשניהם למעלה ולמטה והאלף מן תרעא שנחלק י"ו למעלה במזל ונוצר וד"ו במזל ונקה גוף האלף נשאר בשניהם ונמצא נשאר אצל מזל ונוצר אלף י"ו שממנו הי' צריך אברהם לקבל