אורח לחיים שצב

לבעלי תשובה מהשבטים וגרם שיודה נמי ראובן ומה שאמר אח"כ ידיו רב לו ועזר מצריו תהי' עיין פי' רש"י ז"ל שהתפלל על דוד ושלמה ועל יהושפט ע"ש ואפשר לומר מפני שיהודה היה בו מדת מלכות מדת יראה כמו שהתחיל וזאת היא מדת מלכות שהיא מדת שביעית וכלולה מא' ועד תי"ו ליהודה שהיה בו שורה מדת יראה מדת מלכות וע"כ נתנה לו המלוכה ולזרעו והבאתי זה המאמר בתיקונים בהקדמתו כמה פעמים בדרגא תמינאה ביראת ה' וז"ל וענוה קטירא בדחילו הה"ד עקב ענוה יראת ה' מאן דאית ביה יראת ה' אייתי לי' לידי ענוה דאיהו שכינתא עילאה דיראת ה' עקב לגבה ודא דרגא דמשה דאיתמר בי' והאיש משה עניו מאד עכ"ל וידוע דשכינתא עילאה עולם הענוה היא עונם התשובה ואפשר לומר מפני שהיא עולם התשובה ומי שהוא בתשובה ומקיים וחטאתי נגדי תמיד ורואה תמיד שפלותיו ומתחרט עליהם על כן הוא בשפלות וענוה תמיד ועל כן יהודה שהיה בו מדת יראה בשלימות ונתנה נו המלוכה עבור מדת יראתו הביאתו שבא לעולם התשובה עונם הענוה ועל כן היה ראש בשבטים לכל בעלי תשובה ומפני שבא לעולם התשובה וקיים וחטאתי נגדי תמיד ע"כ זכה שהיה בענוה תמיד וידוע מה שכתב בזוהר מאן דאיהו זעיר איהו רב וזהו וידיו ר"ל הכח שלו כי בידים נראה הכת והם בחי' גדפין רב נו שהוא רב תמיד כלומר שהוא בבחי' זעיר והוא רב ומחמת שהוא תמיד בתשובה מאהבה שכינתא עילאה שזדונות נעשות כזכיות וזהו ועזר מצריו תהיה כי ידוע מה שאמרו העובר עבירה אחת קונה לו קטיגור אחד ר"ל מלאך המשחית שברא בעבירה זו והיא קשורה באדם ורוצה לעשות בו דין תיכף דין המחוייב מזו העבירה כמו שאמרו בגמרא דסוטה דף ג' קשורה בו ככלב אבל השי"ת אין מניח העבירה לעשות בו דין תיכף שמא ישוב כמו שכתוב בספר תומר דבורה שזהו מדת נושא עון ואין מניח לעשות דין תיכף ע"ש וכשעשה תשוב' מאהבה וזדונות נעשות לו זכיות נעשה מן המלאך המשחית שברא מעבירה סניגור כמי שעשה מצוה וזהו ועזר מצריו תהי' מן העבירות שברא צריו ואויביו יהיו לו עזר וסניגור

ולנפתלי אמר נפתלי שבע רצון ומלא ברכת ה' ים ודרום ירשה עיין פי' רש"י ז"ל ומה שאמר ים ודרום השני צדדים אלו עיין פי' רש"י ז"ל ונראה דהנה רש"י ז"ל פי' בפרשת ויצא נפתולי אלהים בפי' ראשון שהוא לשון חיבו' ואמרו רז"ל במס' שבת דף קנ"ו אין מזל לישראל וכתוב בספרים פרושו שכתר עליון שהוא חין זהו מזל ישראל שמשם מקבלין בני חיי ומזוני שתלוי במזל עליון וכתר נקרא רצון וז"ש לנפתלי אמר מי שהוא מחובר ומדובק תמיד בשמו ית' הוא שבע רצון עליון ומלא ברכת ה' בני חיי ומזוני שבע מרצון עליון ואמר ים ודרום ירשה כי יש בני אדם כשהשי"ת משפיע להם טובות גדולות אז ח"ו וישמן ישורון ויבעט אבל מי שהוא דבוק תמיד בהשי"ת אעפ"י שהשי"ת משפיע לו טובות גדולות רבות בני חיי ומזוני אעפי"כ הוא מקושר אל השי"ת וז"ש ים ודרום ים מערב הוא מדת התקשרות ודרום הוא מדת חסד ירשה ר"ל שיורש שתי מדות אלו ביחד שמקבל מדרום מדת חסד כל החסדים ואעכו"כ הוא מקושר אל השי"ת

אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' מגן עזרך ואשר חרב גאותך ועי' בתרגום פירוש ואשר חרב גאותך ואפשר לומר דהנה אמר על השי"ת מגן עזרך ר"ל שהוא עוזר לך ויש אדם תקיף שעוזר לחבירו בעת צרתו חבל אינו יכול להיות אצלו תמיד למגן ולמחסה והשם יתברך הוא עוזר לך שתנצח את שונאיך והוא לך למגן ולמחסה תמיד כמו ההולך בצינה ומגן להגין עליך שלא ישלוט בך שום רע כי הוא שורה תמיד בתוך ישראל ואמר אח"כ ואשר חרב גאותיך ר"ל הגאוה שלך הוא לך כמו חרב כי אם ח"ו יתגאה אדם אז אין השי"ת שורה בו כמו שאמרו רז"ל אין אני והוא יכולין לדור בעולם וכיון שאין לו מגן ועזר ח"ו מן השי"ת אז שולט בו כל דבר רע ח"ו וזהו ואשר חרב גאותיך מה שאמר מלת ואשר כי ידוע שכתוב בסידור האר"י ז"ל כי אשר היא בינה המאשרינו ובינה הוא אימא עילאה עולם ענוה כמ"ש בהקדמת תקונים והוא עולם התענוג שהוא החיות של כל העולמו' ואינו שורה אלא באדם שהוא עניו כמ"ש רז"ל