אורח לחיים שפז

אקרא הבו גודל לאלהינו. להבין תחלה אמר לשון נסתר יערוף ואח"כ אמר לשון נוכח תזל כטל אמרתי וגם תחילה אמר כי שם ה' אקרא הוי"ה רחמים ואח"כ אמר הבו גודל לאלהינו הוא דין ונראה דארז"ל בר"ה דף י"ז ויעבור ה' על פניו ויקרא א"ר יוחנן אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו מלמד שנתעטף הקב"ה כש"ץ והראה לו למשה סדר תפנה אמר נו כ"ז שישראל חוטאין יעשו לפני כסדר הזה ואני מוחל להם ואמרו שם ברית כרותה לשלש עשרה מדות שאינן חוזרות ריקם ואמרו שם למי נושא עון לעובר על פשע לשארית נחלתו למי שמשים עצמו כשיריים ונראה לפרש למי שמשים עצמו כשיריים כי במנחה יש קומץ ושיריים וקומץ נקטר על גבי המזבח ושיריים נאכלין לבני אדם ובקומץ עובדים השי"ת ולא בשיריים וזהו למי שמשים עצמו כשיריים כלומר שפל בדעתו שלא עבד עדיין השי"ת כשיריים הללו שהם אכילת אדם ואינן עולין לגבוה וזהו שאמרו שם אני' וקוץ בה לשארית נחלתו ולא לכל נחלתו נמי שמשים עצמו כשיריים ונמצא מה שאמרו שם כ"ז שישראל חוטאין יעשו לפני כסדר הזה ואני מוחל להם צריך לעבור לפני התיבה ולקרות י"ג מדות מי שהוא שפל בדעתו כנ"ל כמ"ש וקוץ בה לשארית נחלתו ונא לכל נחלתו למי שמשים עצמו כשיריים ולפי שאמר משה רבינו ע"ה למעלה תוכחת אמר להם כאן עצה שאם יבא להם ח"ו צרה וישיגם דבר תוכחה וזהו יערוף לשון הכאה כמו וערפו את העגלה ומטר הוא גבורות כמ"ש מאימתי מזכירין גבורות גשמים וזהו שאמר אם יערוף כמטר לקחי פירוש לימודי כלומר אם יכה כגבורות לימודי שאני לומד אתכם התוכחת אמר אח"כ זהו העצה תזל כטל אמרתי ולשון אמירה נופל על המחשבה שבלב כמו כי תאמר בלבבך כלומר תמשוך עולם המחשבה ועי"ז ימתיקו הדינין ואמר כטל כלומר כמו השפעה משם מ"ה לה"א אחרונה גי' טל כך תמשוך עונם המחשבה העליון לה"א אחרונה ועי"ז ימתקו הדינין והנה השפעה הבאה מלמעלה מעולם העליון למטה צריך לצמצם כדי שיוכלו תחתונים לקבל כמו גשמים שנקראין גבורות עי"ז וכמו דד האשה נקב קטן שיוכל התינוק לקבל כפי יכולתו והנה השפעה הבאה מעולם העליון אל מדת מלכות כללות ומשביע לכל חי רצון וז"ש אם תמשוך עולם ישראל משם מקבל כל א' וא' רצונו ומחסורו כמ"ש העליון אל מדת מלכות אז יצמצם השפעה נכללות ישראל ועיין פי' רש"י בפרשה בראשית כללות העשבים כשהארץ מכוסה נקרא דשא וכל שורש לעצמו נק' עשב וזהו כשעירים עני דשא יבא השפעה כשעירים עלי דשא אל מדת מלכות כללות ישראל כמו דשא שהוא כללות העשבים ומשם יקבל כל א' וח' חפצו וזהו כרביבים עני עשב לשון יחיד יקבל משם כל א' וא' חפצו ואמר אח"כ איך ימשיכו עולם העליון אל מדת מלכות כי שם ה' אקרא וידוע שמדת משה עניו מאוד מכל אדם וידוע מ"ש בזוהר איתפשטותא בכל דור ודור בכל צדיק וחכם וז"ש כי שם ה' אקרא ר"ל שאני בעצמי אקרא הי"ג מידות כמו שאמר שם וקראתי בשם ה' ויקרא אחד הי"ג מדות מי שמשים עצמו כשיריים הבו גודל לאלהינו כלומר אז הבו ינתן גודל וידוע כי גדולה הוא מדת חסד ר"ל ינתן מדת חסד לאלהינו מדת הדין וימתקו הדינין והבו גימטריא אחד כלומר גודל לאלהינו כשיבא חסדים לגבורות אז נעשין אחד ממותקין הגבורות בחסדים

א"י כי שם ה' אקרא הבו גודל לאלהינו דהנה שמעתי משל מן הבעש"ט זצלה"ה כשבא לאדם יסורין יחשוב אב שיש לו בן קטן ומשנה לבושיו כדי להבעית את בנו ומטיל עליו פחד וכשהבן יודע ומבין שהוא אביו וקורא לו אבי נתמלא רחמיו עליו ומפשיט מלבושיו ומראה עצמו לפני בנו ונתבטל הצער וכן לאדם כשבא נו איזה צער ח"ו אם מבין בדעתו שאין בלעדו ית' והוא המפחידו בצער זה לראות אם יהי' לו דעת לקרוא אל ה' אז נתבטל הצער אבל כשאין נו דעת שהכל הוא מאתו ית' ומבקש רפואה ופעולות גשמיות להנצל מצער זה אז ח"ו נשאר בצער ומשה רבינו ע"ה הי' בחי' דעת וזהו שאמר כי שם ה' אקרא ר"ל אם יהי' איזה צער ויש לו דעת זה שהכל מאתו ית' ואני קורא אל השי"ת אז הבו גודל וידוע דמדת חסד נקרא גדולה אז הוא ממשיך חסדים לאלהינו הוא מדת הדין ונמתקו הדינים ונתבטל הצער

זכור ימות עולם בינו שנות דור ודור וכו' בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם יצב