אורח לחיים שמה

בשפלותיו כשזוכר חטאיו ומתודה עליהם ומקיים וחטאתי נגדי תמיד ומתחרט עליהם ולבו נשבר תמיד כשזוכר חטאיו תמיד ועיניו לנוכח יביטו את אשר עשה ופגם בקדשי שמים וע"כ הוא תמיד בענוה ושפלות ואמר שזהו דרגא דמשה שהיה מקיים וחטאתי נגדי תמיד ממש והיה רואה תמיד בשפלותיו ומתחרט עליהם וע"כ הי' שפל רוח בפני כל אדם כמו שהעיד עניו הכתוב והאיש משה עניו מאד מכל האדם אשר על פני האדמה וזהו שאמרו רז"ל משה זכה לבינה כנ"ל שהיה תמיד בעולם התשובה ורואה תמיד שפלותיו ומתחרט עליהם ומחמת זה הי' עניו מאד מכל האדם שלא היה אחד כמוהו שיהיה תמיד בעולם התשובה ויראה תמיד בשפלותיו ויתחרט עליהם ועל כן נבונים נא מצא שלא מצח בישראל אחד שיהיה תמיד בבינה עולם התשובה לקיים ממש וחטאתי נגדי תמיד ויתחרט עליהם ואעפ"י שחכמים מחכמה מצא נבונים שיהי' תמיד בעולם התשובה לא מצא וזהו מה שאמרו חז"ל בברכות דף ל"ד מקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אינם עומדין וע"כ נבונים לא מצא כנ"ל

ואצוה אתכם בעת ההיא את כל הדברים אשר תעשון לכאורה הפסוק מיותר לגמרי כי מה בא ללמדנו ואפשר לומר לפי שאמר למעלה אל ראשי בני ישראל אשר הם עיני העדה להשגיח עליהם לגדור גדר ולעמוד בפרץ ואם יהי' בישראל ח"ו מקום פרוץ יביאו אותם אל התשובה שזהו דרגא דמשה שזכה לבינה ואתפשטותי' בכל דרא ודרא ובכל צדיק עד ס' רבוא להביאם כולם לתשובה ואי אפשר לשום אדם בישראל לעשות תשובה שלימה עד שנותנין לו משמים חלקו של משה ואז הוא שב בתשובה שלימה ועל ראשי בני ישראל מוט. הדבר לעמוד בפרץ להחזיר את העם בתשובה וזהו סתירותא דבר נש בימי רעה ח"ו וכמו שכתוב בתיקונים תיקון שתין ותרין וז"ל באמצעיתא ובמאי נסתר בר נש מאלין דינים דלא שעין עלי' בתיובתא הה"ד יושב בסתר עליון דא אימא דאיהי סתר עליון מנה דא חכמה דלא אשתמודע אלא בה, עכ"ל וזהו והדבר אשר היא עולם התשובה הנקרא אשר יקשה מכם שיהי' קשה לכם להחזיר העם בתשובה תקריבון אלי ושמעתיו ואני אביא אותם חל עולם התשובה הוא עולם השמיעה ואמר האיך יביאו אותם אל התשובה ואצוה אתכם לשון התקשרות כלומר שאני אקשר אתכם בעת ההוא בעת שהנוק' שולט שהוא דינין את כל הדברים ודבור הוא קשה אשר תעשון אשר היא בינה כלומר שהם יעשו תשובה ויסתירו בעת ההיא שהדינין שולטין יסתירו בתשובה ובדבר הזה שיעשו תשובה אני אתקשר עמכם כדי להביאם לתשובה

ובמדבר אשר ראית אשר נשאך ה' אלהיך כאשר ישא איש בנו וכו' עד בואכם עד המקום הזה ונראה דידוע דחי אפשר לאדם לבוא לשום מדריגה אם לח בעזר השי"ת והנה האדם בעומדו להתפלל צריך נחשוב שהשכינה שהוא עולם הדיבור מדבר בו דיבורים לפני עולם המחשבה ומביא עולם הדיבור לעולם המחשבה הנקרא בינה בלי שום פעולה כמ"ש וחמשים עלו בני ישראל מארץ מצרים וע"כ נקרא פסח לשון דילוג ע"ש גדלות קודם לקטנות כמ"ש האר"י ז"ל וזה שאמר מקודם ככל אשר עשה אתכם במצרים לעיניכם ר"ל שבאת תיכף לעולם המחשבה בלי שום פעולה ועשיות המצות כמ"ש ואת ערים וערי' כך עתה ובמדבר אשר ראית ר"ל הדיבורים אשר הבאת לעולם המחשבה וידוע כי אשר נקרא בינה עולם המחשבה וחכמה נקרא ראי' כי הוא בחי' עינים וחכמה ובינה הם תרין ריעין דנא מתפרשין וזהו שכתוב ובמדבר אשר ראית ר"ל הדיבור אשר הבאת אל עולם המחשבה הנק' בינה ולחכמה הנק' ראי' זה לא משלך אשר נשאך ה' אלהיך כאשר ישא איש את בנו ומגבי' אותו עד תחת הקורה שבוודאי אי אפשר לתינוק בעצמו להגיע לשם כך אתם לולא עזר השי"ת לא הי' אפשר לכם לבוא למדריגה להביא עולם הדיבור למקום גבוה כזו וזהו בכל הדרך וכו' עד המקום הזה ר"ל עד בואיכם למדריגה כזו שאתם עכשיו הכל הוא מאתו ית' ולפי המשל הנ"ל יבין האדם שלא יתגאה ח"ו בשעת העבודה כשיראה שאומר דיבורים ובוקע רקיעים כי לפי המשל הזה התינוק שיש נו דעת ומבין שהוא בעצמו