אורח לחיים שמד

במ"ט פנים טהרה ונלקח מן מואב גימטריא מ"ט והבחירה ניתנה לאדם שיאחוז במדת יראה ולהפריש בין טומאה לטהרה ולעשות התורה שנדרשת במ"ט פנים של טהרה ולהזהר מלהחזיק בטומאה ולהזהר שיהי' טמאין אצלו מ"ט פנים של טומאה ושלא לעשותן וכשיהיה לו יראה זו הנקרא יראה תתאה תמיד ויהא תמיד מייחל ומצפה שיבא אליו מדת אהבה וכמו שכתבתי פי' הפסוק רוצה ה' את יראיו את המיחלים לחסדו בזו היראה רוצה ה' שיהא ירא ה' ומצפה ומייחל שיבח אליו מדת אהבה והיינו דכתיב אם תבקשנה ככסף ולא חמר כזהב שהוא יותר יקר מכסף כי לשון בקש הוא לשון חפיצה ורצון וזהו אם תבקשנה במדת יראה ככסף שהיא מדת אהבה וכיון שיזכה שיבא אליו מדת אהבה אז יבא לעולם התשובה מאהבה הנקרא בינה וכמו שבספירות עומר מ"ט יום שאנחנו סופרים ומתקנין השבע מדות בכלל ובפרט ע"י התשובה ובשבועות נזכה לבא לעולם החמשים משערי בינה שהוא דבוק אל חכמה וכמ"ש האר"י ז"ל בסדר אגדה שזכרתי כמה פעמים וזהו וכמ"ט מונים כלומר שנבא אח"כ ונזכה אל בינה עונם התשובה עלמא דחירות שבו יצאו ישראל ממצרים וכמו שכתב וחמשים ענו בני ישראל מארץ מצרי' ונלקח מהם הארה זו תיכף וצוה להם לתקן המ"ט מדות בכללן ובפרטן על ידי תשובה בימי הספירה וביום חג השבועות יום החמשים באים ע"י תשובתם אל בינה עונם שיצאו ממצרים וזהו כמ"ט של מונים היינו מ"ט מדות שנתקנו בימי הספירה וזהו אז תבין יראת ה' יבא יראת ה' אל הבינה שהוא דבוק אל חכמה אשר משם נלקח היראה וכנ"ל ונמצא הצדיקים מביאים היראה תתאה שהוא בעונם העשיה חל האי"ן שהוא חכמה מאי"ן תמצא וזהו גדולים מעשי הצדיקים ממעשי שמים וארץ כאשר כתבתי בשם הרב הקדוש הנ"ל

ה' אלהינו דיבר אלינו בחורב לאמר רב לכם שבת בהר הזה להבין מה שייך מלת לאמר בכאן ונראה דכתוב בזוהר פ' ואתחנן וז"ל ואת תדבר אלינו לא בעינן בתוקפא עילאה דלעילא אלא מאתר דנוק' ולא יתיר עכ"ל וע"כ אמר השי"ת ומי יתן והיה לבבם זה ליראה אותי כו' והנה האדם בעבודתו ובתפלתו צריך להביא עולם היראה שהוא עונם התחתון עולם הדיבור לשרשו עולם המחשבה הנקרא בינה לבא כמ"ש בתפילת אליהו ז"נ בינה נבא ובה הלב מבין וכו' והנה לשון אמירה שייך על מחשבה שבלב כמו כי תאמר בלבבך וכו' וז"ש ה' אלהינו דיבר אלינו בחורב ר"ל שהמשיך עולם הדיבור הוא עולם היראה אלינו בסיני כמ"ש השי"ת ומי יתן והי' לבבם זה ניראה אותי וכו' אבל כוונתו היתה לאמר ר"ל שתעלה עולם הדיבור חל עונם המחשבה הנקרא לבא וזהו רב לכם כמו רב לכם בני לוי כלומר אם תרצו תהי' במעלה גדולה ויתירה אם תהיו במדת קטנות וזהו שבת בהר הזה כי אמרו רז"ל במס' מגילה דף כ"ט למה תרצדון הרים גבנונים למה תרצדון עם סיני כולכם בעלי מומין אתם אצל סיני ע"ש וע"כ בחר השי"ת בסיני ומאס בגדולי הרים על שהקטין עצמו ואיתא בזוהר פרשת חיי שרה מאן דאיהי זעיר הוא רב ומאן דאיהי רב איהי זעיר וז"ש רב לכם חם תרצו תהיו במדריגת רב אבל שבת בהר הזה כלומר שתהיו שבתכם תמיד בהר הזה מדרגת קטנות תהיו במדריגת רב ולפי שאמר למעלה שיבוא עולם הדיבור אל עול המחשבה הנקרא בינה שהוא עולם הענוה ע"כ אמר רב לכם כנ"ל

ואקח את ראשי שבטיכם אנשים חכמים וידועי' ואתן חותם ראשים עליכם וכו' פי' רש"י ז"ל וז"ל אנשים חכמים וידועים אבל נבוני' לא מצאתי עכ"ל וצריך להבין הלא לפי השתלשלו' עשר ספירות כתר חכמה בינה חכמה יותר גבוה ולמה חכמה מצא ובינה לא מצא ונראה ע"פ לשון הקדמת תיקוני זוהר דרגא תמינאה ביראת ה' וכו' וענוה קטירא בדחילו הה"ד עקב ענוה יראת ה' מאן דאית ביה יראת ה' אייתי ליה לידי ענוה דאיהו שכינתא עילאה דיראת ה' עקב לגבה ודא דרגא דמשה וכו' ובגין דיראה עקב לגבה אוקמוה מארי מתניתין יראה מלתא זוטרתי לגבי משה עכ"ל הרי דשכינתא עילאה בינה עולם התשובה הוא עולם הענוה ואפשר משום כשבא לשוב אל ה' באמת באהבה ורואה