אורח לחיים שמג

אם תבקשנה ככסף וכמ"ט מונים אז תבין יראת ה' עיין שם מ"ש ודפח"ח ונראה דכבר כתבתי כמה פעמים מ"ש שבריאות העולמות הי' כדי שתתגלה מלכותו ויראתו היא נקרא ארץ וע"כ ברא האדם מעולמות העליונים והלבישו במלבוש ארץ ככל הנבראים ושיעשה מעשה כל הנבראים בקיום עונם הזה שזה הוא תענוג היצר של קיום עולם הזה ולעבוד בזה השי"ת ולא להנאת עצמו למלאות תאותו עם היצר ככל הנבראים וע"כ הוא צריך להיות תמיד ביראה תתאה שלא יפול למטה ככל ברואי עוה"ז להתענג בתענוגי היצר ואם רואה שכבר נכשל יעשה תשובה ונקר' תשובה תתאה וזהו היראה נק' אשה יראת ה' שהיא בבחי' עולם העשיה וזהו סוף מעשה שנבראו כל העולמות בהשתלשלות בשביל יראה זו ובמחשבה היתה תחלה היינו בחכמה שהיא ראשית המחשבה כמ"ש ה' בחכמה יסד ארץ ולשון הזוהר אבא יסד ברתא וע"כ חמרו במשנ' אם אין חכמה חין יראה אם חין יראה אין חכמה שניהם קשורים זה בזה כי בחכמה יסד ארץ והאדם אין צריך להשתדל רק שיהיה לו יראה תתאה בשלימות וממילא בא לו אח"כ מדת אהבה וע"כ כתוב בהקדמת תיקונים מאן דאית ביה יראת ה' אייתי ליה לידי ענוה דהיא שכינתא עילאה דיראת ה' עקב לגבה ודא דרגא דמשה ע"ש כי מפני שיש בו יראת ה' יראה תתאה ועושה תשובה אם רואה שכבר נכשל באיזה דבר ובא נו אח"כ מדת אהבה ועושה תשובה מאהבה וע"כ בא אל בינה אימא עילאה דיראת ה' עקב לגבה וכשבא לשם ע"י תשובה מאהבה וזה העולם הבינה היא דבוק לחכמה ולא מתפרשין ממשיך זה העולם על האדם הזה חכמה דלא אשתמודע אלא בבינה וכן הוא בתיקונים ובכוונת האריז"ל בזמירות שבת בשיר המעלות אליך נשאתי את עיני היושבי בשמים ע"ש וכל השתנות היא ע"י חכמה כמ"ש הרב הקדוש הנ"ל פירוש וחילופיהן בגולם כל התחלפו' היא על ידי יו"ד חכמה שהיא גונמא וע"כ כיון שבא זה אל בינה עם תשובה מאהבה נתחלף מזדונות ונעשו זכיות וזהו פי' אייתי לי' לידי ענוה שכינתא עילאה ודא דרגא דמשה כי אמר רז"ל מ"ט שערי בינה נמסרו למשה שנאמר ותחסרהו מעט מאלהים ובאמת אמרו משה זכה לבינה ולחכמה והי' בן י"ה בן של חכמה ובינה כמ"ש בתיקונים תיקונא תמני סרי בתחילתו בדיבור המתחיל קם ר"ש וכולהו חברייא וכו' ואפשר לומר שהתורה נמסרה במ"ט פנים טהור ובמ"ט פנים של טומאה והבחירה לאדם לאחוז במדת יראה ולהפריש בין טומאה לטהרה ויהא יראת ה' תמיד על פניו שלא יפול בטומאה ולעשות כפי התורה הנדרשת במ"ט פנים טהור ולהזהר במ"ט פנים של טומאה שיהיו טמאין אצלו ולא יכשל בהם וביראה ובבחירה זו נמסרה למשה ומשה זכה בעצמו על ידי בחירתו ויראתי שהיה מביא אותה היראה אל בינה תשובה עילאה דיראת ה' עקב נגבה והי' ג"כ דבוק אל חכמה והי' בן י"ה וזהו פי' הפסוק בארץ מואב היינו ביראה הנקרא ארץ מואב שהיראה נלקח מן מואב מאב היינו מן חכמה נלקח היראה תתאה כי חכמה נקרא אב וזהו הואיל משה ופי' רש"י ז"נ הואיל התחיל כי היראה תתאה הוא השער הראשון והתחיל לבאר התורה הזאת היינו התורה שנ יראה הנקרא זאת נאמר כלומר שבמדת יראה ותורה של מדת יראה הנק' זאת מזה יבואו אל נאמר היינו עולם התשובה בינה הנקרא לאמר כי כל אמירה הוא בלב וכמ"ש בליקוטי תורה פרשת יתרו בפסוק כה תאמר לבית יעקב וז"ל ואח"כ להבין אמרי בינה הרי אמירה בבינה עכ"ל וכיון שיבואו עם מדת היראה אל בינה מזה יזכו לחכמה אשר משם נלקח מדת יראה ואפשר לומר שע"כ נקרא ספר זה משנה תורה וכמ"ש בגמרא אעפ"י שלא דרש סמוכים במשנה תורה דרש מפני שהספר הזה ביאר משה מתורה של זאת של מדת היראה הנק' ארץ הנלקא מואב מן חכמה הנקרא אב וחכמה נקרא משנה וכמ"ש הרב הקדוש מוה"ר דוב בער זללה"ה מפני שהחכמה היא שני למלך המחבר יש עם אין ועל כן נקרא חכמה בכר כי אותיות בכ"ר הם שניות ליחידות ולעשירות ולמאות עכ"ד ואפשר זהו כוונת המדרש על פסוק זה בארץ מואב הואיל משה באר את התורה הזאת לאמר כלומר שביאר התורה של הזאת היינו התורה של זאת הנלקח מאב שהיא חכמה והיראה והתורה של זאת שהתורה נדרשת