אורח לחיים של

וזהו תרבה נחלתו כלומר תרבה הנחל שלי הוא המשכה שלו מעולם המחשבה ולמעט מי שהוא מעט באמת מחמת שהוא בעיניו רב תמעיט נחלתו כלומר תמעט המשכה שלו מעולם המחשבה וחמר הטעם חיש לפי פקודיו ופקודי הוא לשון חסרות כמו לא נפקד ממנו איש כלומר כל חיש ואיש לפי חסרונו ומיעוטו בעינו כן יתן נחלתו ואמר לשון נפעל כי היו"ד בשורק כלומר לפי חסרונו ומיעוטו כן ינתן לו נחלתו המשכתו מאור עליון עולם המחשבה וכן יוכל להשפיע בשכינה

והעמדת אותו לפני אלעזר הכהן ולפני כל העדה וצויתה אותו לעיניהם ונתת מהודך עליו למען ישמעו כל עדת בני ישראל עיין פי' רש"י ז"ל על וצויתה אותו לעיניהם דע שטרחנין הם סרבנין הם ע"מ שתקבל עליך עכ"ל ולהבין למה זה דוקא שיאמר אותו לעיניהם. ולכאורה היה זה שייך שלא בפניהם והעיקר שהוא יקבל וגם שאמר למען ישמעו כל עדת ישראל והול"ל למען ישמעו אליו כל וכו' וגם מלת עדת מיותר והול"ל למען ישמעו כל ישראל ונראה דהנה שמעתי בשם הרב הקדוש בוצינא קדישא החסיד המפורסם מהו' דוב בער זצלה"ה שהתלמיד הלומד אצל הרב ואין יכול לקבל שכל הרב רק שמקבל דיבורים כמו שאמר הרב ונמצא הדיבורים הם לתלמיד בחי' מוחין ואף אם הרב מסביר לתלמיד שיבין בשכלו עם כל זה אינו משיג שכל הרב ובחי' נה"י ש הרב הם נעשין מוחין לתלמיד וע"כ תראה תמיד שבחי' נה"י של עולם עליון הם נעשין מוחין לעולם התחתון וזהו ענין הנסירה ששמעתי כי כל זמן שהתלמיד אין לו בחי' מוחין גמורין להבין שכל הרב אז אי אפשר לו לנטות ימין או שמאל מן הדיבורים של הרב ונמצא הוא דבוק עם הרב בחי' נה"י בחי' אחוריים ואי אפשר לו לנסור מן הדיבורים ולאמר בענין אחר כיון שאינו מבין שכל הרב למה דיבר כך ועל כרחו הוא צריך להיות דבוק עם הדיבורים כמו שאמר הרב והוא דבוק עם הרב בבחי' אחוריים דהיינו נה"י שלו אבל כשמשיג התלמיד מוחין ומשיג שכל הרב אשר בתוך הדיבורים אז יכול לנסור עצמי מן הדביקות שהי' נו עם הדיבורים דהיינו בחי' נה"י של הרב ויכול לשנות ולדבר זה השכל בסיגנון אחר כיון שמבין שכל הרב וע"כ כשבח לבחי' מוחין הוא ננסר מן העובדא בחי' נה"י עכ"ד והנה אמרו רז"ל בבבא בתרא דף ע"ה פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה וכן הי' באמת שמדריגת יהושע הי' למטה ודורו של משה הי' דור דעה ומשה רבינו ע"ה הי' בחי' דעת והדיבורים שלו הי' מוחין להם חבל מדריגת יהושע שהי' למטה החיך הי' יכול להיות בחי' מוחין להם וזהו שאמר לו השי"ת וסמכת ידך עליו וכו' והעמדת אותו לפני אלעזר הכהן ולפני כל העדה וצויתה אותו לעיניהם דהנה תלמידי חכמים נקראים עיני העדה כמ"ש ואם מעיני העדה נעשתה ועל פי פשוט הטעם כיון שהם מאירין עיני שכלם ע"כ הם נקראים עיני העדה ובבחי' זו שכתבנו למעלה כיון שהדיבורים שלהם נעשין מוחין להם ובחי' מוחין הם בחי' עינים ע"כ הם נקראין עיני העדה וזהו שאמר השי"ת למשה וצויתה לשון צותא חדא ר"ל שאתה תקשר ותחבר את יהושע שיהי' לעיניהם ר"ל שיהי' הדיבורים שלו בחי' מוחין בחי' עינים שלהם וע"י שחתה תתן מהודך עליו יכול הוא להיות אח"כ בחי' עינים להם וזהו ונתת מהודך עליו למען ישמעו לשון הבנה בחינת מוחין כל עדת בני ישראל עי"ז שאתה תסמוך ידך עליו ותתן מהודך עליו יכול הוא להיות אח"כ בחי' מוחין שלהם וזהו למען ישמעו שיהי' להם בחי' מוחין מהדיבורים שלו ואמר כל עדת בני ישראל ועיין בליקוטי תורה על מנת עדת הוא אותיות דעת ר"ל אעפ"י שהם בבחי' דעת שקבלו ממך עי"ז שאתה תתן מהודך עליו יכולין לקבל ממנו שיהא הדיבורים שלו בחי' מוחין להם כנ"ל פרשת מטות

איש כי ידור נדר לה' או השבע שבועה לאסור איסר על נפשו וכו' מה שאמר כפל ידור נדר השבע שבועה אפשר לומר דרז"ל דרשו בנדרים דף ט"ז שהנדרים חלין על דבר מצוה ממה שאמר