אורח לחיים רנא

מסך המבדיל וזהו מסכה מסך ה' ר"ל שנעשה מסך המבדיל מיראתך ועבודתך אל השי"ת עבור כוונתך ג"כ להנאת עצמך כנ"ל לח תעשו לכם

לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשא עניו חטא עיין פי' רש"י ז"ל לא תשא עליו חטא לא תלבין את פניו ברבים ולכאורה מלת עליו מיותר גם התחיל לא תשנא את אחיך ואח"כ אמר הוכח תוכיח את עמיתך ולא אמר הוכח תוכיח את אחיך ונראה דכתב בספר תולדות יעקב יוסף בשם הבעש"ט זללה"ה על המוכיחים לעם ה' להוכיחם באהבה ולח בשנאה ולקטרג ח"ו עליהם ולגרום רעה ח"ו לישראל מחמת ארס שבפיהם ואמר זה פירוש וישלח ה' בעם את הנחשים השרפים וינשכו את העם וימת עם רב מישראל חלו מוכיחים המקטריגים ומדברין דלטורא על ישראל ומלשינים על ישראל בפני אביהם שבשמים וגורמין ח"ו בארס שבפיהם וימת עם רב מישראל רק להדריכם בדרך האהבה ותיכף ללמד סנגוריא עליהם ע"ש באריכות והנה כשמוכיח ברבים וכוונתו על אחד העושה רעה פשיטא שלא יפרוט אותו ויגלה קלונו ברבים שיבייש אותו ברבים חלא צריך להוכיחו בלשון רבים אף שאין כוונתו אנא על אחד ורז"ל דרשו בשבועות דף ל' תיבת עמיתך עם שאתך בתורה ובמצות וזהו הוכח תוכיח את עמיתך ומלת את פירושו עם כלומר עמיתך שאתך בתורה ומצוות ואין אתה צריך להוכיחו אעפ"י כן תוכיח את הרשע עם עמיתך בתורה ומצות ותאמר אליהם בלשון רבים כדי שלא תבייש אותו ברבים ואח"כ אמר ולא תשא עליו חטא ר"ל אעפ"י שתכלול אותו עם הרבים הכשרים אעפ"י כן לא תוכיח אותו בשנאה ובקטרוג ולגרום ח"ו רעה וזהו נא תשא עליו כלומר על הרשע שאתה מוכיחו לא תשא עליו חטא וחטא לשון חסרון כלומר לא תגרום לו שום חסרון מחמת התוכחה כנ"ל

ושרט לנפש לא תתנו בבשרכם וכתובת קעקע לח תתנו בכם אני ה' ונראה דהנה האדם בעשותו אחת ממצות ה' אשר לא תעשנה הוא פוגם בנשמתו ורוחו ונפשו לפי גודל העבירה ח"ו וכן איתא בספרים שעונות של אדם נרשמין במצחו ועונות ילכדו הרשע והם מורידין אותו לשחת וכמאמרם ז"ל א"ר יוחנן מיום שאמר הקב"ה ראה נתתי לפניך את החיים ואת הטוב לא יצא רעה וטובה מפיו אלא הרעה באה מאלי' לעושה רע והטוב לעושה טוב עיין פירש"י ז"ל באיכה ג' ושרט לשון שריטה וקעקע פירש"י ז"ל לשון שקוע ותחיבה וז"ש ושרט לנפש כלומר רושם בנפשו ורוחו ונשמתו לא תתנו בבשרכם כלומר בשביל עבירות שעשה בבשרכם וכתיבת קעקע כלומר העבירות הנכתבין על מצחו ושוקעין אותו בגיהנם לא תתנו בכם אני ה' כלומר יש בכם צלם אלהים ולא תקלקלו אותו. א"י אני ה' כמו שפי' רש"י ז"ל אני ה' נאמן ליפרע

והייתם לי קדושים כי קדוש אני ה' ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי להבין שאמר והייתם לי קדושים והי' די באומרו והייתם קדושים וגם מה נתינות טעם ואבדיל אתכם מן העמים ועיין בפ' אחרי בפסוק ולא יזבחו עוד את זבחיהם וכו' והעולה משם כי כל השבעים אומות הם תחת המזלות והתנהגות האומות הם עפ"י מזל הטבעי אבל ישראל הם למעלה מן המזל כמ"ש רז"ל אין מזל לישראל והנהגות ישראל הם עפ"י מדת מלכותו הוא השכינה השורה תמיד על ישראל ומלת קדושים פרושו כמו פרושים עיין פי' רש"י ז"ל ויש בני אדם שפרושים במעשיהם ומתבודדין ומתנהגים בדרכי חסידות וכוונתם להנאת עצמם ובחובת הלבבות קרא לזה פורש מן העולם בעבור העולם ומדת מלכות נקרא אני וז"ש והייתם לי לשמי קדושים כלומר בשבילי תהיו קדושים ולא בשביל מחשבה אחרת כי קדוש אני ה' כלומר מדת מלכות השורה תמיד ביניכם הוא קדוש וצריכים אתם להיות קדושים כדי שישרה שכינה ביניכם ואבדיל אתכם מן העמים שהם תחת המזלות הטבעיות להיות לי לשמי שישרה שכינתי מדת מלכות עליכם: