אורח לחיים רלח

אלא בוודאי שניהם אמת שצריך לשוב בשביל פגם הנפש שמיחד ביתו לו ועוד צריך לשוב ולחפש דרכיו ואפשר פגם בברית ובזה הוא מוריד מזלו למטה ואי אפשר למצוא המטמון ולהתעשר וכשיחפוש דרכיו וישוב משניהם היינו מה שהיה מיחד ביתו לו ומה שהי' פוגם בברית אז ירפא הנגע מן הבית ותקנת הבית וחלץ האבנים ועפר וכו' וע"י זה ימצא המטמון וזה שדורש הת"כ שהכהן יאמר לבעה"ב דברי כבושין ונח יתלה הנגע שחפץ השי"ת כדי למצוא המטמון כי זה הי' יכול להיות בלא יסורין ובאמת אין יסורין בלא עון. וע"כ יפשפש במעשיו ויתלה היסורין בעון הן מחמת שהי' מיחד ביתו לו הן מחמת שפגם בברית וזה שדרש במלת לאמר ומלת לאמר הוא תשובה כמ"ש כמה פעמים לשון ליקוטי תורה בפ' קדושים הרי שאמירה הוא בלב כמ"ש אמרי בינה ובינה הוא עולם התשובה וע"כ דרש ממלת לאמר שהכהן יאמר לו דברי כבושין כדי שישוב בתשובה ויתלה יסורי הנגע של בתים בעצמו בעונו ועל ידי זה יאמר הבעה"ב בעצמו כנגע נראה לי בבית ומלת לי הוא בשבילי כלומר בשבילי נראה הנגע ועונותי גרמו הנגע וזהו פירש הפסוק זאת תהי' תורת המצורע ביום טהרתו כי מלת זאת מצאתי כתוב שהוא בגימטרי' צום קול ממון וזהו תשובה תפלה וצדקה שמעבירין את רוע הגזירה וזהו זאת תשובה תפלה וצדקה תהי' תורת המצורע ואמרו רז"ל על היצה"ר השי"ת קראו רע כמ"ש כי יצר לב האדם רע מנעוריו וזהו ע"י זאת תהי' תורת המצורע מי שהוא שב בתשובה ורוצה להסיר הרע מעצמו כדי שישרה בו השי"ת כי בעוד שהיצר עם העונות דבוקים באדם אין השי"ת שורה באדם כי לא יגורך רע וזה שרוצה להוציא הרע מעצמו תהי' ע"י זאת יטהר עצמו והובא לשון נפעל ע"י התשובה יבוא לידי חסדים גמורים ועל ידי הצדקה ירום קרנו ומזלו כמ"ש פיזר נתן לאביונים קרנו תרום בכבוד

ויצא הכהן אל מחוץ למחנה וראה הכהן והנה נרפא נגע הצרעת מן הצרוע. להבין מן הצרוע הוא מיותר ונראה דהנה הצדיק צריך נבא למדריגות תחתונות כדי להעלות נשמות משם והנשמות אשר חפצם לדבק בצדיק יוכל הצדיק להעלותן עמו אבל אם הם אינם רוצים לדבק בצדיק לא יוכל הצדיק להעלותן והרב הקדוש בוצינא קדישא מוה' דוב בער זללה"ה אמר וחלופיהן בגולם כל השתנות צריכין להביא חל החכמה שהיא יו"ד כמו גולמא ושם יוכל להיות השתנות עכ"ד ודפח"ח וזהו ויצא הכהן אל מחוץ למחנה ר"ל שיבוא למדריגות התחתונות להענות הצרוע וראה הכהן ר"ל ימשוך לו חכמה שהיא בחי' ראי' ויוכל להיות השתנות עי"ז והנה נרפא נגע הצרעת ואמר מן הצרוע ר"ל שיהי' רצון מן הצרוע לדבק בכהן ואז יוכל הכהן להעלותו חל חכמה ויהי' השתנות שיתרפא הנגע ש

א"י ויצא הכהן וכו' להבין איפכא הל"ל והנה נרפא הצרוע מן הנגע ונראה דהנה ידוע דהצדיק בא למדריגות התחתונות להעלות נשמות התחתונות ושמעתי מהרב בוצינא קדישא המפורסים מהו' יחיאל מיכל זללה"ה שזה הוא כמו פרה אדומה שמטהר את הטמאים ומטמא חת הטהורים וכן לצדיק שבא למדריגות תחתונות להעלות נשמות אצלו הוא ירידה וטומאה ואצל הנשמות שמעלה הוא עלי' טהרה עכ"ד ודפח"ח והנה אמת שעיקר עליות בעני תשובה ומדריגות התחתונות הוא ע"י הצדיק שמעלה אותם עמו אבל הם צריכים בתחלה לעשות תשובה ולתקן עונם ואח"כ יוכל הצדיק להעלותם למדריגה גדולה ובהתמדת תשובתם שיקיימו וחטאתי נגדי תמיד יכולין לבא למדריגה יותר גדולה כמ"ש מקום שבעלי תשובה עומדין וכו' וז"ש ויצא הכהן מחוץ למחנה ר"ל למדריגות התחתונות להעלותם והנה נרפא הנגע ר"ל שכבר נרפא הנגע מן הצרוע בעצמו שרפא את הנגע ועשה תשובה מקודם שבח הכהן אליו להעלותו ועל ידי זה נרפא הנגע ואחר כך יוכל הכהן להעלותו אבל בעוד הנגע בו חי אפשר להעלותו כי רפואות הנגע צריך להיות על ידי צרוע בעצמו

במדרש רבה ז"ל כי תבואו אל ארץ כנען וכו' ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם הה"ד אך טוב לישראל אלהים לברי לבב יכול לכל תלמוד לומר לברי לבב אלו שלבן ברי במצות עכ"ל ולכאורה אין לו פירוש ושום אחד מהמפרשי מדרש