אורח לחיים רכב

וזהו צו את אהרן ואת בניו שהם מדת חסד שלא יעבדו את השי"ת במדה זו לבד בלא יראה אלא זאת הוא מדת יראה הנקרא זאת תורת העולה מכל העליות צריך להיות במדת יראה הנקרא זאת הוא העולה ר"ל השכינה מדת יראה יש לה עלי' על מוקדה על מוקד ה' ראשונה שלהבת י"ה יש לה עלי' למקום גבוה כזו להוריד שפע לישראל על המזבח ר"ל ע"י מי שזובח יצרו ומתודה עליו מעלה עניו הכתוב וכו' וידוע שמדת יראה הוא מדת התרחקת כמ"ש ויראו מגשת אליו ומדת אהבה הוא התקרבות כמ"ש אהבה דוחקת הבשר ויותר נוח לגוף לעבוד השי"ת במדת אהבה מלעבוד במדת יראה ע"כ הוא מזהיר ומזרז צו את אהרן כמו שפי' רש"י ז"ל לשון זירוז שיעבדו את השי"ת במדת יראה הנקרא זאת והגוף הוא בבחי' מקבל וזהו פי' אמר ר"ש ביותר צריך הכתוב לזרז במקום שיש חסרון כיס כי הכיס הוא בחי' מקבל שמקבל מה שנותנין בתוכו והגוף הוא ג"כ בחי' מקבל שמונח בגוף מה שנתן השי"ת בתוכו וזהו שמרמז ביותר צריך הכתוב לזרז במקום שיש חסרון כיס כי הוא חסרון לגוף לעבוד במדה זו ע"כ צריך הכתוב לזרז וזהו הזירוז במילות צו שאעפ"י שהוא חסרון לגוף צריך לעבוד במדת יראה כנ"ל

א"י צו את אהרן ואת בניו וכו' ואמרו רז"ל במס' נדה דף מ' זאת הוא העונה הרי אלו שלשה מיעוטין זאת הוא מיעוט אחד והוא מיעוט השני וה"א דהעולה הוא מיעוט שלישי ואפשר לומר דהנה השי"ת ברא כל העולמות בהשתלשלות עד עולם העשי' כדי שיתגלה מלכותי בעוה"ז להיטב לברואיו למאן דיתקרי רחום וחנון וברא אדם כלול נשמתו מעולמות עליונים והלביש אותו במלבוש הגוף וצריך האדם העושה מעשה כל הברואים עם היצר שיהא ירא וחרד תמיד שלא יפול בתאות ותענוגים ככל הברואים הממלאים תאותם עם היצר הרע וזה נקרא יראה תתאה שיהא ירא תמיד שלא יפול למטה ויעבור פי ה' אשר צוהו על פי התורה וע"כ נקרא יראה מדת מלכות ע"ד שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך וגם מחשבת המלך אין להבין רק מה שינא מפיו הוא דבר המלך בזה מנהיג מלכותו וע"כ נקרא הדיבור מדת מלכות יראה ונקרא יראה תתאה כנ"ל ובאמת צריך האדם להמליך השי"ת על הכל על כל מה שנתן בו הן מה שנתן בו מטובת הנשמה חכמה בינה ודעת הן מטובת צרכי הגוף ולבקש ממנו ית' תמיד שיתן לו ויראה זו מדת מלכות שהוא סוף מעשה של בריאת כל העולמות הי' במחשבה תחילה וראשית המחשבה הוא חכמה אשר הוא דבוק לאין כמ"ש כולם בחכמה עשית הנקרא בספרים אבא יסד ברתא כמ"ש ה' בחכמה יסד ארץ וע"כ הזהירה תורה במדת יראה לבד ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי חם ליראה וכו' שיהי' נו יראה בשלימות ואהבה בא לו ממילא כדרכו של איש לחזור אחר אשה ואיתא בהקדמת תקונים מאן דאית בי' יראת ה' אייתי לי' לידי ענוה דאיהו שכינתא עילאה דיראת ה' עקב לגבה ושכינתא עילאה הוא בינה עולם התשובה מאהבה וזהו עולם הענוה כי בהיותו בעונם התשובה ומקיים וחטאתי נגדי תמיד רואה תמיד בחסרונו ושפלותו וע"כ הוא עולם הענוה וכשיתמיד בתשובה זו אז בא לו אח"כ חכמה שהם תרי ריעין ולא אשתמודע אלא בביתי' כמ"ש בתיקונים תיקונא ג' ואז כשבא לחכמה הוא מרוחק מן החטא כי אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות היפך החכמה וחכמה בחינת ראי' ונקרא יראה עילאה כי ראי' אותיות יראה והוא דבוק לאין ורואה תמיד בגדלות הבורא ית' והוא וכל העולמות כאין נגדו וע"כ חכמה אותיות כח מ"ה וזהו מאן דאית בי' יראת ה' אייתי לי' לידי ענוה דאיהו שכינתא עילאה עונם התשובה כי בהיותו תמיד ביראת הבורא שלא נעבור רצונו ואם רואה שכבר עבר הוא מתחרט על העבר ושב אל ה' ונקרא תשובה תשוב ה' אחרונה יראה תתאה שירא תמיד שלא יפול למטה ובראותו שכבר נפל הוא מתחרט ומביא ה"א אחרונה ומחבר עם וא"ו שבשם הוי"ה וכשבא לו מחמת מדת יראה בשלימות בחינת אהבה עושה תשובה מאהבה כי רואה תמיד בשפלותו וחסרונו מה שעשה להשי"ת שניצוצות הקדושות הוריד בקליפה וכשאוהב השי"ת ורואה שגרם לו צער גדול הוא מכניע א"ע יותר ומקיים וחטאתי נגדי תמיד ורואה תמיד מה שעשה לבורא ומתחנן ומבקש מחילה ממנו ית' וכשיתמוד בזה יבוא אל חכמה כנ"ל וזהו השלשה מיעוטין שצריך לבוא אליהם