אורח לחיים קצז

המעשה שלהם אף בתיקונם במלאכת השבת כי אי אפשר להם לתקן החטא ונשוב בתשובה בלעדו ות' וזה לדעת כי אני ה' מקדשכם ומטהר אתכם וע"כ אל תהיו זריזין ורדופין במלאכה כנ"ל

ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדורותם ברית עונם ביני ובין בני ישראל אות הוא לעולם וכו' להבין מה שאמר את השבת מלת את מיותר והוה ני' למימר ושמרו בני ישראל השבת ומלת לדורותם דרשו חז"ל לשון דירה ומה שאמר ברית עולם ביני ובין בני ישראל וכי שבת מדת ברית הלא שבת היא מדת מלכות ונראה דכתיב בהתחלת ע"ח כשעלה ברצונו ית' לברוא העולם כדי שתתגלה מלכותו כי אין מלך בלא עם ולהיטב לברואיו למען דיתקרי רחום וחנון כי מדרך הטוב להיטב ולא היה מי שיקבל טובו שלשה עשרה מכילין דרחמי ע"כ ברא העולמו' בהשתלשלות עד העולם העשיה הוא מדת מלכות והשני טעמים הם אחד כי חמרו בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית היה בריאת עולמות ובני ישראל הם מקבלין עליהם עול מלכותו כדי להיטב לנשמות ישראל שימשוך עליהם שלש עשרה מכילין דרחמי כי הם מקבלין מדת מלכותו עליהם ולא אומה אחרת וידוע דמדת מלכות לית לי' מגרמי' כלום והוא מדת יראה תתאה ואנו בני ישראל המקבלין עלינו עול מלכותו ומקיימין מצותיו ע"פ התורה שנתן לנו להפריש בתענוגי עוה"ז בין אסור ובין מותר וע"כ ברא השי"ת את האדם בעוה"ז נשמה מן העליונים וגוף מן התחתונים ונתן לנו התורה והמצוה לבל לדמות לברואי עוה"ז הממלאים תאותם בתענוגי עוה"ז בעצת היצר הרע המסיתו לתענוגי עוה"ז בין אסור ובין מותר אלא אנו בני ישראל המקבלין עלינו גזירת מלכותו ומצותיו צריכין לילך בגזירות התורה ומצותיו ומדת מלכותו הוא מדת יראתו כמו שכתוב שים תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך וזהו ואלהים עשה כלומר שברא עולם העשיה שייראו מלפניו וזהו יראה תתאה שיהא ירא תמיד בלי הפסק שלא יפול למטה ולמשוך אחר תענוגי הגוף המדובק ביצה"ר למלאות תאותו אלא להנהיג את הגוף אחר שכל הנשמה עפ"י התורה ובשביל יראה תתאה הנקרא מדת מלכות ברא כל העולמות וכשישראל מקבלין עליהם עול מלכותו הוא ממשיך חסדו וטובו עליהם ואין אדם צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא ופשיטא המוני עם ע"כ צריכין שימשוך עליהם שלשה עשרה מכילין דרחמין ולרחם עליהם אעפ"י שנלכדו בעצת היצה"ר וידוע דששת ימי המעשה יום ראשון ושני ושלישי הם נקראין אחר השבת ואנו מעכבין השבת שעבר שלא ילך מאתנו קדושתו לגמרי היינו נר"ן שקבלנו בשבת העבר אנא ביום הראשון בסופו מסתלק בחי' הנשמה לגמרי וביום ב' מסתלק בחי' הרוח לגמרי וביום ג' מסתלק בחי' הנפש לגמרי ואח"כ מתחיל יום רביעי וחמישי וששי וביום רביעי מקבל בחי' הנפש קצת משבת הבאה וביום ה' מקבל בחי' הרוח קצת משבת הבאה וביום וא"ו מקבל קצת בחי' הנשמה משבת הבאה וע"כ הם נקראים קמי שבתא ונמצא כל ששת ימי המעשה צריכין אנו נעבוד שנקבל שבת הבאה ובמה אנו עובדין השי"ת ומקבלין שבת הבאה היינו עם שבת כי שלשה ימים הראשונים הם אחר שבתא ושלשה ימים האחרונים הם קמי שבתא כנ"ל ומלת ושמרו יש לו שני פירושים האחד לשון שמירה ותרגומו ויטרון בני ישראל והשני לשון המתנה כמו ואביו שמר את הדבר שהיה ממתין ומצפה עליו וכן כאן פירוש ושמרו הם שני פירושים כי בשלשה ימים ראשונים של ששת ימי המעשה אנו משמרין השבת ותרגומו ויטרון ואנו נוטרין אותו שלא יסתלק תיכף לגמרי ובשלשה ימים האחרונים אנו ממתינים ומצפים על שבת הבאה ומקבלין הארתו בנר"ן כנ"ל וזהו ושמרו בני ישראל את השבת כלומר ואת הוא עם כלומר עם השבת שבכל ששת ימי המעשה שבשלשה ימים ראשונים יהיה נוטר השבת העבר שלא יסתלק ובשלשה ימים אחרונים יהיה ממתין ומצפה על שבת הבאה ובדבר זה יקבל קצת קדושתו בנר"ן שלו ובכח שבת שבששת ימי המעשה יעשה השבת הבא מדת יראה שהוא מדרגה שביעי' לדרתם שיהי' דר תמיד במדת יראה תתאה שלא יפול בתענוגי התחתונים בעצת היצה"ר וידוע מה שכתוב בספרים שמדת אל חסד הראשון כדי להיטיב לישראל הוא נקרא כל הוא מדת ברית וזהו ברית עולם כי חסד עליון נקרא יסוד האויר כלומר מה שאני