אורח לחיים קפט

וזכרון הוא חכמה ואחר כך ונשא אהרן את שמותם לפני ה' על שתי כתפיו לזכרון והיינו תיקון ישראל ותיקון אהרן. והנה שמעתי מפי חותני הגאון בוצינא קדישא מו"ה ישכר דוב זלה"ה פי' ולקחת את כסף הכפורים ונתת אותו על עבודת אוהל מועד כי בתיקונים מגנה על דצוחין בר"ה וי"כ הב לנא מזוני וסליחה וחיי ואמר שם צווחין ככלבא הב הב ואינון ערב רב דכל חסד דעבדין לגרמייהו עבדין ע"ש ולמה כלל ג"כ סליחה שצווחין שהם ערב רב אלא פירושו שצווחין סליחה מחמת יראת עונש ובאמת צריך לבקש סליחה וכפרה על העוונות כדי שיוכל לעבוד הש"י כי בעוד כתם העבירות בו לא יוכל לעבוד הש"י וזהו פירוש ולקחת את כסף הכפורים ונתת אותו על עבודת אוהל מועד וכסף לשון נכסוף נכספת לשון חשק כלומר מה שאתה חושק סליחה וכפרה תתן אותו על עבודת אוהל מועד שיהא יוכל לעבוד הש"י עכ"ל ודפח"ח:

והנה אמרו רז"ל משה זכה לבינה ובינה הוא תשובה מאהבה ואז זדונות נעשו לו כזכיות ומשה היה כלול מששים רבוא ישראל וכמ"ש רז"ל אשה אחת ינדה ששים רבוא וכתוב בתיקונים אתפשטותי' של משה בכל דרא לאשלמא כולהו מפגימו דנהון כי אי אפשר לזכות בתשובה שלימה עד שיגלה אליו בהעלם חלקו של משה שהוא זכה לבינה ואז עושה תשובה שלימה ואפשר לומר שע"כ ניתנה התורה דוקא ע"י משה שהוא היה כלול מששים רבוא והוא החזיר אותם בתשובה בשעת קבלת התורה וע"כ כתיב ויחן שם ישראל נגד ההר וע"ש בפ' יתרו מ"ש שם והוא כלול מששים רבוא ניתנה התורה ס' רבוא אותיות לס' רבוא נפשות ישראל והנה בחטא העגל (וכל המודה בע"ז כופר בכל התורה) היה צריך משה להעטיף עצמו בכל הששים רבוא אותיות שבתורה ולהתעלם בכל הששים רבוא נפשות מישראל להחזירם בתשובה ולהאיר לכל א' וא' מאור התורה שמחובר בו ואפשר שלכך לא נכתב שמו של משה בפרשה זו שבפרשה זו נכתב תיקון של אהרן וישראל על ידי עשיית הבגדים היינו עשיית האפוד ולבישתו וטהרת אהרן וכפרתו שיהא יוכל להלביש הבגדים לכפרתו ולכפרת ישראל והיה צריך משה להיות בהעלם בתורה ובכל נשמות ישראל שהוא כללו' נשמתו וע"כ נא נזכר שמו בפירוש. וזהו ואתה תצוה לשון צותא חדא וכתיב ואתה בוא"ו שצריך אתה עם התורה שהוא ואו להיות בהעלם בכל בני ישראל להביאם בתשובה. ויקחו אליך שמן היינו חכמה זך ע"ש כ"ז אותיות התורה שתאיר בהם:

וזהו הקרב אליך את אהרן אחיך לכהנו לי. כלומר שתקרב אותו אליך ממש ויהיה דבוק כאח ותביא אותו אל תשובה מאהבה ולא יכוין להנאת עצמו שיפטור מהעונש עבירה שעבר אלא יהיה עושה תשובה מאהבה ומי שהוא בבחי' אהבה אינו מרגיש ביסורין ובעונש והם השמחים ביסורין כמ"ש בגמרא:

וזהו לכהנו ני שיהא כוונתו בתשובה לכהנו לי כי בעוד שדבק בעבירה אי אפשר לעבוד הש"י והתיקון שלו בלבישת הבגדים וזהו ועשית אתה כשתחבר אותו אליך ממש ותביא אותו לתשובה מאהבה אז תעשה בגדי אהרן בגדי לשון בגד בגדו בי וזהו ועשית בגדי קודש לאהרן מה שפגם אהרן בקודש ע"י שיהיה אחיך דבוק אליך ממש ויעשה תשובה מאהבה ואז יהיה זדונות כזכיות ויהיה העבירה שלו למצוה ובמצות אדם מתלבש בהם והם נק' חלוקא דרבנן. וזהו יהיה לאהרן אחיך לכבוד כשישוב מאהבה יהיה למלבוש וחלוקא דרבנן ולתפארת וכמו שאמר הרב הקדוש בוצינא קדישא מו"ה דוב בער זלה"ה שע"כ נקרא תפארת גופא שהש"י מתפאר באדם ולא בשרפים מפני שישראל מלובשין בגוף וביצה"ר עכ"ד ודפח"ח ומעלת בעל התשובה גדולה יותר מצדיק מתחלתו וע"כ יהיה לו לתפארת שאתפאר בו ואמר אח"כ ואתה תדבר אל כל חכמי לב שיעשו בגדי אהרן לקדשו לכהנו לי כלומר כמו שבני ישראל גרמו לאהרן להחטיאו כן יסייעו אותו בתשובתו וחכמי לב אשר הם שלוחים של ישראל יעשו הבגדים בכוונה זו שאהרן יעשה תשובה מאהבה ולא להנאת עצמו אלא לקדשו לכהנו לי כן יכוונו בעשיית הבגדים שלו וכוונת יהיה לו סיוע שיש בו ממש לסייע אותו לשוב מאהבה שיהא כוונתו בתשובה לקדש ולטהר לכהן לי ולא להנאת עצמו ולפי שאהרן צריך להיות תמיד בעולם התשובה לקיים וחטאתי נגדי תמיד וא"כ צריך להיות תמיד לפניו החטא שעשה והחרטה והתשובה על החטא וזהו וחשב אפודתו כלומר שיחשוב תמיד אפודתו