אורח לחיים קפח

בדרכי ה' ובתורתו הם מקבלי יותר מהם כמו שאמרו רז"ל ומתלמידי יותר מכונם וגם בהשפעת השכל והדעת מאת הש"י הם מקבלין כדי שיוכנו להשפיע והראיה על זה שכל אותן השנים שהיו ישראל במדבר בשביל המרגלים היה הדיבור נפרש ממשה וזה שאמר ואתה תצוה את בני ישראל לשון צוותא חדא כלומר תחבר אותך עם בני ישראל ללמדם ולהדריכם ויקחו אליך שמן זית זך ר"ל שהם יקחו וימשיכו אליך שמן זית זך חכמה והתורה

ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך ואת בניו אתו מתוך בני ישראל לכהנו לי וכו' ועשית בגדי קודש לאהרן וכו' ואתה תדבר וכו' ועשו את בגדי אהרן לקדשו לכהנו לי ואלה הבגדים אשר יעשו וכו' ועשו את האפוד וכו' שתי כתפות חוברות תהיה לו וכו' וחשב אפודתו אשר עליו כמעשהו ממנו יהיה וכו'. נשית לב להבין למה חמר ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך וכו' לכהנו לי הוה לי' למימר הקרב אלי לכהנו לי. וגם מה שאמר השי"ת אל משה ועשית בגדי קודש לאהרן אחיך וכי משה עשאן ובפסוק שלאחריו נאמר ואתה תדבר אל כל חכמי לב ועשו את בגדי אהרן לקדשו לכהנו ני וגם למה הזכיר בשני הפסוקים חלו אחיך וכי לא ידענו שאהרן אחיו הוא וגם מה שאמר ועשו את בגדי אהרן לקדשו לכהנו לי תיבת לקדשו לכהנו לי לכאורה מיותר וגם דאמר ואלה הבגדי' אשר יעשו חושן ואפוד וכו' והתחיל לצוות בעשיית האפוד שהי' לבוש מאחוריים ולא התחיל בחשן שהוא מלפניו וגם שאמר וחשב אפודתו אשר עליו כמעשהו ממנו יהי' דאמר אפודתו אשר עליו לכאורה מיותר דכתיב כמה פעמים דחשב האפוד היה ממעל לאפוד והצווי בכאן היה לו לכתוב וחשב האפוד כמעשהו יהיה

ואפשר לומר דידוע מה שאמרו בגמ' דערכין דבגדי כהונה היו מכפרין על שמנה מיני עבירות הנזכר שם והאפוד היה מכפר על עבודה זרה דכתיב אין אפוד ותרפים ע"ש והנה נכתב בפסוק על העגל אשר עשה אהרן ותלה עשיית העגל באהרן אע"פ שהתכוין לאהבת ישראל שראה חור זבוח לפניו והי' ירא שמא ח"ו יהרגוהו ג"כ ויהרג כהן ונביא ויגרום ח"ו עונש גדול לישראל ע"כ קבל מהם ודחה אותם עד למחר כדי שיבוא משה כמו שארז"ל ובאמת הש"י חרה עליו כי היה לו לילך בדין שיהרג ואל יעבור כמצות הש"י ונא יעבור בשביל אהבת ישראל ונגזר עניו לכלות זרעו ויהא חשוב כמת ומשה התפלל עניו כמ"ש ואתפלל בעד אהרן וכמ"ש רז"ל והנה אהרן היה צריך לתקון חטא ע"ז ולבישת האפוד שהוא תיקון העבודה זרה על כן התחיל מקודם בעשיית האפוד שהוא תיקון לאהרן עצמו וע"כ היה לבישתו מאחוריו כי כשאדם עובר עבירה הוא בבחי' אחורים וחשב האפוד היה ממעל לאפוד לחגור ולחבר בחי' האפוד שהוא לאחוריו אל החשן שהוא לפניו על לבו לרמז אל אהרן שיביא בחי' האפוד שעבר על לבו בינה לבא הוא עולם התשובה ועיקר תיקון בעל תשובה כשהוא בהתמדה בעולם התשובה ומקיים וחטאתי נגדי תמיד אז זוכה להאיר עליו חכמה שהיא בבינה תרין רעין דלא מתפרשין וחכמה לא אשתמודע אלא בביתיה וכמ"ש בתיקונ' תיקון תליתאה ע"ש ומחמת התמדת התשובה שבבינה ממשיך עליו חכמה וכמ"ש בסידור האריז"ל בכוונת שבת מזמו' שיר המעל' אליך נשאתי את עיני היושבי בשמים וז"ל אימא נקרא יושבת בשמים כי היא יושבת תוך ז"א ויסוד אבא מלובש בה בסוד יו"ד וזהו היושב יו"ד בשמים עכ"ל וזהו תיקון גמור כשזכה להיות מדובק חל חכמה כי אין אדם עובר עבירה אלא א"כ נכנס בו רוח שטות שהוא היפוך חכמה וכשזכה לחכמה זהו תיקונו ומשם יבא למעלה אל קוצא של יו"ד ואז נרצה עונו ובא העון אל הרצון העליון וע"כ כתפות האפוד המחובר אל החשב במחט ולא באריגה כי הדבר שהוא בתולדותו הוא באריגה אבל הדבר שנתק משרשו וצריך לחברו אל השורש צריך לתפור במחט ולחברו והיה בכתפות האפוד שני אבנים שהיה כתוב בהן שמות ישראל ובכל אבן היה כתוב ד"ה אותיות כמ"ש רש"י ז"ל ושני פעמים ך"ה הוא חמשים והאבנים שבכתפות האפוד היה למעלה מאבנים של שמות בני ישראל שהיה קבוע בחושן לרמז שיביא תשובתו לתשובת ישראל למעלה מלבו אל חכמה וע"כ כתוב ושמת שתי אבנים על כתפות האפוד אבני זכרון לבני ישראל