אור לישרים סג

ורק שקב"ה הי' פדאם בקץ הסמוך הראשון ושפיר קאמר שמקרבת את הגאולה וכו' אבל אחר שכלו הקיצן אינו מעכב כלל רק תשובה כמו שהשיב אלי' היום אם בקולו תשמעון וכל יומי' ויומי' זמני' היא ולפ"ז י"ל דה"ק הזוהר דאחר שנת ה' אלפים לפרט מבריאות העולם כבר כלו כל הקיצן ושפיר קאמר הזוהר דאם יהי' אחר שנת ה' אלפים אז אם יהי' ת"ח היינו תשובה כנ"ל יבא משיח והנה ראינו בעו"ה שבשנת ת"ח הי' גזירת ממעל תחת שקוינו לישועת ה' הי' גזירה הנ"ל ונהרגו רוב קדושי עליון וחשובי פולין שהיו בימים ההם ומאז ועד עתה עדיין לא נשענו והיינו יכולין ח"ו לטעות ולומר שהי' זמן הקץ אלא שבזמן הקץ נלחם הקב"ה עם שרי אדום כדכתיב פורה בדרכו בבואו מאדום ויד נצחם על בגדים ויש לבעל דין פתחון פה לחלק שח"ו גבר שר של אדום ולכך תחת שהי' זמן הישועה נעשה זמן הצרה ואבד הנצחון שהיינו סוברין אמנם האמת לא כן הוא שלא הי' זמן הקץ כלל שכבר כלו כל הקיצון רק שעוונותינו גרמו את הכליון הזה והקב"ה השיב ימינו אחור והסתיר פניו מאתנו באותו פעם והא דכתיב בזא"ת יבא אהרן אל הקודש היינו בתשובה כנ"ל וא"כ עדיין לא אבד נצחם ובכל יום ויום יוכל לבא כי אין הדבר תלוי אלא בנו שאנחנו יכולין לקיים הקץ של זא"ת היינו בצו"ם קו"ל ממו"ן כשנעשינו בלב שלם והיינו דקאמר הנביא ואומר אבד נצחי ותוחלתי מה' ר"ל שאמרתי שאבד הנצחון שלי זכור עני' ומרודי לענה ורוש ר"ל בזכירות זמן ת"ח שהי' עני' ומרודי לענה ורוש והייתי סבור שע"י שנצח שר של אדום ח"ו א"כ אבד נצחי ח"ו זכור תזכור ותשוח עלי נפשי ר"ל שלבי אומר לי זכור תזכור מזכרת עון שעשיתי שתשוח עלי נפשי ר"ל שתכנע נפשי עלי והיינו העוונות שעשיתי כבר ועי"כ נוכל לומר שלא ע"י נצחון נעשה זאת אלא שעוונותינו גרמו שהקב"ה השיב אחור ימינו וזה שגרם הגזירה ולא ע"י נצחון הא דכתיב זא"ת היינו תשובה תפילה צדקה לכן קאמר זאת אשיב אל לבי ר"ל שזאת בלבי תלוי שאם אשיב בכל לב ואקיים זא"ת בצו"ם קו"ל ממו"ן ע"כ אוחיל שאם נקיים התשובה באמת ובלב תמים יבא אהרן אל הקודש וע"ז רמז הכתוב דמעיקרא קאמר וכפר את מקדש הקודש ואת אוהל מועד וגו' ואח"כ כתיב והיתה זאת לכם לחוקת עולם לכפר על בני ישראל מכל חטאתיכם אחת בשנה ר"ל דבזמן שבהמ"ק קיים יכפר את מקדש הקודש אבל עתה שאין לנו לא כהן ולא בהמ"ק ולא קרבנות יהי' זא"ת ר"ל צו"ם קו"ל ממו"ן לחוקת עולם אפי' בזמן שאין בהמ"ק קיים לכפר על בני ישראל ובזה יהי' כל השנה שוה והיינו דקאמר אחת בשנה ר"ל שכל השנה אחת היא או מפני שהרבה דברים שאין התשובה פעלת אלא שהתשובה תולה עד יוה"כ ויוה"כ מכפרת כפרה שלימה וזה אינו אלא פעם אחת בשנה וכן אנחנו אע"ג שאין לנו לא כהן ולא בהמ"ק ולא קרבנות יהי' אמירנו ודמעותינו לרצון שיקוים בנו ביוה"כ הבאה לקראתינו כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאתיכם לפני ה' שאל ישלוט בנו שום מקטרוג ונכתוב ונחתם לחיים טובים ושנת גאולה ועת רצון יהי' לקבץ נדחינו מארבע כנפות הארץ ובא לציון גואל במהרה בימינו אמן. ד ת"מ מ"ש אאמ"ו הגאון הנ"ל בשני תניינא בבה"כ צגיינר תקכ"ו לפ"ק. הנה בדרשה העברה בארנו דהא דאיתא שבשנת זא"ת יבא אהרן אל הקודש, וכן הא דקאמר בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו, היינו בשנת התשובה וזא"ת מקרי תשובה מפני שהיא כולל צו"ם קו"ל ממו"ן דהיינו תשובה תפלה צדקה וג' אלו בגי' זא"ת, לכן נבאר הענין הצום ושאין הצום רצוי לפני המקום כ"א בתיקון ג' אלו יחד ומשפט שאר דיני הצום איזה הצום יהי' לרצון לפני הש"י וכדי לבאר הענין נציע מ"ש השם ב"ה לישעי' הנביא (ישעי' נ"ח) קרוא בגרון אל תחסוך כשופר הרם קולך והגד לעמי פשעם ולבית יעקב חטאתם ואותי יום יום ידרשון ודעת דרכי יחפצון כגוי אשר צדקה עשה ומשפט אלהיו לא עזב ישאלוני משפטי צדק, קרבת אלהים יחפצון למה צמנו ולא ראינו ענינו נפשינו ולא תדע הן ביום צומכם תמצאו חפץ וכל עצביכם תנגשו הן לריב ומצה תצומו ולהכות באגרוף רשע לא תצומו כיום להשמיע במרום קולכם הכזה יהי' צום אבחריהו יום ענות אדם נפשו הלכוף כאגמון ראשו ושק ואפר יציע הלזה תקרא צום ויום רצון לה' הלא זה צום אבחרהו פתח חרצובות רשע אגודות מוטה ושלח רצוצים חפשים וכל מוטה תנתקו הלא פרוס לרעב לחמיך ועניים מרודים תביא בית כי תראה ערום וכסיתו ומבשרך אל תתעלם ואחרי