אור לישרים נה

כשמדבר עמו בינו לבין עצמו מכ"ש טוב לו שיאמר לו כן כדי שחבירו יודיעהו גם חסרונו שכל הנוגעי' אדם רואה חוץ מנגעי עצמו ויוסיפו אהבה ואחו' בזה כדאמרינן בגמרא (עירוכין י"ז) אר"י מעיד עלי שמים וארץ שכמה פעמים לקה ע"י עקיבא בן יוסף שהייתי קובל עליו לפני ר"ג וכ"ש שהוסף בו אהבה לקיים מה שנאמר אל תוכיח לץ פן ישנאך הוכח לחכם ויאהביך והא דאי' שם א"ר טרפון תמה אני אם יש בדור הזה מי שיודע להוכיח אם אומרי' לו טול קיסם וכו' היינו כשמוכיח לרבי' דאז אין הרבים רשאין לפרסם חטא חבירו ולהלבישו ברבים רק שהם אינם מקבלין ממנו בשביל אמירתם טול קורה ובשביל כך אינו יכול להוכיח כיון שאינם מקבלין אכן איכא עוד אופן שיכול להוכיח לרבים ולא יוכלו להשיב טול קורה ובזה נבין הא דאי' שם על שהובאנו לעיל תני' א"ר טרפון תמה אני אם יש בדור הזה מי שיוכל להוכיח שאם א"ל טול קיסם וכו' א"ל טול קורה וכו' אר"א תמה אני אם יש בדור הזה מי שמקבל תוכחה אר"ע תמה אני אם יש בדור הזה מי שיודע להוכיח כן הוא גי' העין יעקב ופירש"י שיודע להוכיח שלא ישא עליו חטא על שליבן פנים והמהרש"א פי' בע"א ולי נר' לבאר ויתורץ נמי הא דאיתא התם בעי מיני' ר"י ברי' דר"ש בן פזי תוכחה לשמה וענוה שלא לשמה הי מינייהו עדיף א"ל מי לא מודית ענוה לשמה עדיפא דאמר מר ענוה גדולה מכולן שלא לשמה נמי עדיפא דאר"י א"ר לעולם יעסוק אדם בתורה שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה הי"ד תוכחה לשמה וענוה שלא לשמה כי הא דר' הונא ור' חייא ב"ר הוי יתבי' קמי' דשמואל א"ר חייא ב"ר חזי מר דקמצער לי' רב הונא קביל עלי' דתו לא מצערי לי בתר דנפיק א"ל הכי והכי קעביד א"ל אמאי לא אמרת לי' באפי' א"ל חס לי דליכסוף זרעי' דרבי על ידי ופירש"י דהאיבעי הוא בענוה שלא לשמה שעושה עצמו עניו דאינו רוצה להוכיחו ואותו ענוה שלא לשם שמים וכ' התוס' שאין זה נכון דא"כ הוי המסקנא שענוה שלא לשמה עדיפא ולא יוכיח ואין נראה להו לתוס' דוודאי מחויבים להוכיח למי שצריך דהמונע תוכחה למי שצריך לה הוי רשע גמור לכן פי' תוס' ענוה שלא לשמה פי' שלא לש"ש אלא לקנות שם עכ"ל והק' המהרש"א איך שייך זה להא דר"ח ור"ה לכן נאמר דוודאי אם אמר טול קיסם שייך להשיב טול קורה אכן כשאינו מוציא א"ע מן הכלל ואומר נשוב מחטא פלוני ופלוני שעשינו עד הנה דודאי לא שייך להשיב טול קורה ובס' בינה לעתים כ' דזה פי' הפסוק יוסר לץ ליקח לו קלון ומוכיח לרשע מומו פי' הנ"ל דכשהוכיח ללץ ומתיירא שישיב לו טול קורה וכו' צריך שיכלול גם עצמו ואז לא שייך זה להשיב לו טול קורה דהא גם הוא טעה באותו חטא והיינו דקאמר לוקח לו קלון שצ"ל גם אנכי חטאתי בענין זה כנ"ל וק"ל. אך יש הפרש דאם כולל עצמו בו א"א לפרש החטא מה שרוצה להוכיח דחציף עלי' דאינשי מאן דמפרש חטאיו אך יכול לומר אנחנו חטאנו נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה דרך כלל אבל חטא פרטי א"א לו לפרש אשרי נשוי פשע כסוי חטאה וכו' אכן כשאין כולל עצמו יכול לפרש על החטא פרטי שרואה שקצת נכשלים ולפי"ז מיושבי' דברי הגמ' דר' טרפון אמר תמה אני אם יש בדור הזה מי שיכול להוכיח שאפי' אומר לו טול קיסם וכו' וא"כ אם רוצה להוכיח ברבים אפשר שמסתמא יש בהם שיאמרו טול קורה ומצוה שלא לומר להם דבר שלא נשמע וקאמר ר"א תמה אני אם יש בדור הזה מי שמקבל תוכחה ר"ל דבאמת משום כך פטור להוכיח וקאמר ר"ע תמה אני אם יש בדור הזה מי שיודע להוכיח דודאי אם הי' יודע שפיר יכול להוכיח דלחכם יכול להוכיח דודאי לא יאמר לו טול קורה ונמצא יכול להוכיח על חטא פרטי והוא עדיף טפי וללצים יכול לכלול גם עצמו ואף שא"א להוכיח דרך כלל ולא יכול לפרוט מ"מ כיון דבעינן אחר א"א צריך לעשות כמו שאפשר לו לעשות וכן כשמוכיח בינו לבין עצמו אדרבה יותר טוב לו שישיב לו טול קורה מבין עינך ולא יכלול את עצמו כדי שישיב לו טול קורה וכו' ויכיר בחסרונו ואז גם ישיב הוא מחטאו ויאמר לו באמת אני אטול קורה מבין עיני ואתה טול קיסם מבין שניך וישובו שניהם ביחד ומייתי ע"ז הא דאמר ר' יוחנן שר"ע הוסיף בו אהבה כשהוכיחו ר"ל שבינו לבין עצמו אין צריך לכלול עצמו ואדרבה יוסיפו אהבה זו לזו ויכול כל אחד לפרוט החטא מה שעשה והוכיחו עליו כדי שכל א' יכיר בחסרונו והיינו דמייתי בתר הכי בעי מיני' ר"י ברי' דר"ש בן פזי תוכחה לשמה וענוה שלא לשמה הי מנייהו עדיף ר"ל דודאי יותר עדיף אם יוכיח אותו על חטא פרטי שרואה שחטא אך אינו יכול לכלול עצמו בו ואפשר יכול להוכיח על חטא פרטי מ"מ