אור לישרים נד

ומלאכות שונות הן מעשה המצות לכהנים ולוים וישראלים וכדומה וכלי עבודתם אשר יעבדו בהם שמסר להם המלך ולבסוף מרדו במלך ע"י אותן כלים הוא חושיו ודמיוניו והשגת שכלו שבהן נשכיל מעשה מצות לעבוד את ה' אלקינו לעשות רצונו ומצותיו והמלבוש אשר הלבישנו לנהוג כבוד בנו לדעת כי אנחנו עבדיו הוא יראת השם הניתן על פנינו כאמור (דברים כ"ח) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך ונאמר (בראשית ט') ומוראכם וחתכם יהי' על כל חיות הארץ ונאמר (דברים י"א) לא יתיצב איש בפניכם פחדיכם ומוראכם יתן ה' על פני כל הארץ וכשחטאנו אנחנו ואבותינו באותן הכלים שניתן לנו מאת המלך לעבדו דהיינו החושים והשגות השכל על ידיהם חשבנו לחטוא ופשטו מלבוש הניתן לנו מאת ממ"ה הקב"ה כדי שיראו מאתנו כל עמי הארץ וחיות השדה נהפוך הוא כדכתיב (תהלים מ"ט) נמשל כבהמות נדמו ודרשינן בגמרא (שבת קנ"ג) שאין חיה שולטת באדם עד שנמשל לפניה כבהמה ואנחנו בבזיון בין האומות וברעב ובצמא ובחוסר כל ואף שאנחנו יודעין שאין לברוח מפני המלך כאמור אנה מפניך אברח מ"מ פרקנו ממנו עול עבודתו ואם אנחנו רוצים להשיב שיקבל תשובתינו ברחמים וברצון הנה במה שנעבוד מעתה כל ימינו אין די לתקן מה שבטלנו מהזמן רב מעבודתו אכן ע"י זירוז שמזרזין אחרים להשיב גם לנו נחשוב כאלו עשינו ויהי' זה תשלומי ביטול עבודתינו וז"ש דוד אחר שחטא וכשרצה לשוב ראה בחכמתו אם יתוודעה על חטאתו ימחול לו הקב"ה עונו סלא יענשו על העבר אבל שיהי' נחשב בתוך עבדיו הנאמנים שלא יאמר לו אל תוסף דבר אלי ושישוב לו המלבוש דהיינו שיהי' פחדו ומוראו על כל העמים ושלא יקח הכלים ממנו דהיינו השגות רוח הקודש שהי' לו הי' ירא שלא יועיל תשובתו וצריך רחמים גדולים ביקש מה' אל תשליכני מלפניך אלא אהי' כמקדם כמו שאמר על עצמו ואני בצדק אחזה פניך ורוח קדשיך דהיינו רוח הקודש דהיינו כלי שמהראוי ליקח ממני אל תקח ממני כדי שאוכל לעבוד אותך בו כפי השגות מקדם והשיבה לי ששון ישעך דהיינו שלא יתיצב איש מפני על ידי פחד ומורא שניתן על פני כל הארץ ויהי' לי לישועה דהיינו המלבוש שניתן מקדם מאת המלך ועזבתי' אותו בידך תשיב לי ורוח נדיבה תסמכיני דהיינו שתתן לי חסד וחנינה יותר ממה שהי' לי קודם לזה וא"ת במה אזכה קודם לזה להיות כמקדם אמר אלמדה פושעים דרכיך ר"ל אני אפרסם שדרכיך לקבל שבים ואז וחטאים אליך ישובו ובזה יהי' זכות הרבים תלוי בי וכן אני אומר שאני מלא עוונות וחטאים ופשעים וצריך אני לתקן את אשר עוויתי מעודי עד היום הזה אמרתי לעורר אתכם עתה שהדלת פתוחה לקבל שבים באלו הימים שתשובו אל ה' וגם אתם תקבלו עליכם שמי שיראה בחבירו דבר שאינו הגון תוכיחו בינו לבין עצמו בדברים רכים וריצוי כדי שישמע ודבר זה קרוב אליכם מאוד בפיך ובלבבך לעשותו ר"ל שאם יראה בחבירו דבר שאינו הגון א"צ לעשות שום מעשה כ"א בפה ולהוכיחו על פניו ומה שאמר ובלבבך היינו שידבר בלב שלם כדי שישמע לו כי דברים הבאים מן הלב נכנסים ללב ואתם אחים ורעי נא יערב שיחתי לפניכם ויהא רעוא דאימא מלתא דתתקבלו מנאי וחוסו נא על נפשי האומללה ומלוכלכת בחטאים ועוונות ופשעים לתקנה ולטהרה מכתמים אין בידי כח וזמן שכבר עברו רוב שנותי לכן אתם תעזרו לי ומכחכם שחדו בעדי ויכנסו דברי באזניכם וישתמעון מילי כצורבא מרבנן כדי שיהי' זכות הרבים תלוי גם בי ועל דרך זה ראיתי ליישב קו' מהרש"א בח"א (ברכות ז') דמעשה דהאי בריונא דהוי בשיבבותי' דר"מ הוי מצער פי' טובא הוי קבעי ר"מ רחמים עלי' דימותו א"ל ברורי' דבית' מאי דעתך דכתיב יתמו חטאים וכו' מי כתיב יתמו חוטאים חטאים כתיב ועוד שפיל לסיפא דקרא ורשעים עוד אינם כיון דיתמו חטאים ורשעים עוד אינם בתמי' אלא בעי רחמי דניהדר בתשובה, והק' המהרש"א איך קאמר שיבקש רחמים דליהדר בתשובה הלא הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ואף שאנו מתפללים והחזירנו בתשובה שלימה לפניך ל"ק כ"כ כיון שהוא כולל א"ע ונראה דהנה מצינו שארז"ל יהא רעוא דאימא מלתא דתתקבלו מנאי בבי מדרשא וכן מצינו מאן דרחים רבנן משתמעון מילי' כצורבא מרבנן וא"כ יש ביד הש"י לתת חן שיהי' דבריו נשמעין וע"ז ביקש ר"מ רחמים שדברי המוכיח יהי' נשמעין בעיני הני בריוני ומאליה' יחזרו בתשובה. וכן אני אל אלקים אתחנן שיהי' דברי וכן כל דברי המוכיח את חבירו נשמעין ואזכה על ידיכם ואם תאמרו איך נוכל להוכיח את חבירנו הלא כל אחד יאמר לחבירו טול קורה וכו' דאדרבה