אור לישרים כה

רחצו הזכו הסירו רוע מעלליכם מנגד עיני חדלו הרע למדו הטיב דרשו משפט אשרו חמוץ שפטו יתום וריבו אלמנה לכו נא ונוכחה יאמר ה' אם יהי' חטאיכם כשנים כשלג ילבינו ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו ופי' רש"י יו"ד אזהרות של לשון תשובה יש כאן כנגד יו"ד י"ת ונגד מלכיות זכרונות ושופרות וחשיב לכו נא ונוכחה ג"כ בתוכם ונראה לפי דיש מהם כלולים מהרבה דברים ולמה לא פרטם ולכן פירש"י שמשו"ה כללן ביו"ד דברים כיון נגד עי"ת וכו' ונפרש כולא מלתא טעמא הא' קאמר רחצו ונכלל בו התיקן שכ' בעל ר"ח פי"ז משער הקדוש' שהמקוה הוא תיקן גדול לעון הזה שע"י המקוה ינער הטומאה שהיצ"הר נקרא טמא וכדאי' שבעה שמות נקראו לו וא' מהם טמא והמקוה מטהר טמאים גם פי' רחצו הוא עפ"י מה שהובא בס' כבוד חכמים פי"ד בשם האר"י כשהאדם מוריד דמעות על חטאיו מלבד מה שיעבור הדמעות על מצחו ועל פניו. כדי להעביר רשמי עונותיו יעבור גם על ידיו שנאמר וביד כל אדם יחתום ובפרט לעון הזה שהעיני' סייעו סיוע שיש בו ממש לעבירה כדאיתא שהזרע נוטל מאור עיניו של אדם ואמרו ז"ל עינא וליבא תרי סרסורי דעבירה עינא גי' ס"ם ולבא ששמה שורה צריך העין לתקן בדמעות וזהו שאחר שאמר הנביא ידיכם דמים מלאו קאמר רחצו ר"ל רחצו הדמים שבידכם בדמעות הזכו ר"ל תתחרטו ותזכו הלב שבלב שלם קבלו עליכם לעזוב את החטא הסירו רוע מעלליכם מנגד עיני זהו מבואר עפ"י מה דאיתא בס' כבוד חכמים שם שפעולות וידוי מפני שע"י החטא נברא מקטרג והוא עומד וצווח לפני הקב"ה לעשות דין על שבראו בחטאו וכשהוא מתוודע שוב אין לו פתחון פה שהקב"ה אומר לו ראה הוא בעצמו מתוודה הודה ומתחרט והוא הולך מנגד עיניו והיינו דקאמר הסירו רוע מעלליכם ר"ל המקטרג אשר בראתם ברוע מעלליכם תסירו מנגד עיני ע"י הווידוי. והנה שלשה אלה קרוב אליכם בפיכם ובלבבכם ושהי' אסורה בלי ספק השומע לדברי אלה שיתחרט על העבר ויוריד כנחל דמעה על התועבה והרעה אסר נעשתה כמאמר הנביא (ירמי' ט') מי יתן ראשי מים ועיני מקור דמעה ואבכה יומם ולילה על חללי בת עמי ר"ל שמעט הדמעות לא יספקו לרחוץ הדם אשר מלאו ידינו וחלבים רבים אשר שפכנו בעוונינו מי יודע כמה צדיקים וצדקניות חסידים וחסידות חתנים וכלות אשר מתו בעוונינו וכל זה לא הי' די אלא ששחטנו בנינו ובנותינו שלא טעמו טעם חטא בידינו המה יתבעו דמיהם ודם זרעיהם מידינו והעינים לא יספיקו הדמעות לרחוץ דם הרב שבידינו לכן קאמר מי יתן ראשי מים ר"ל שבכל הראש יהי' מלא מים ועיני מקור דמעה שיהי' העין כמקור של מעין שבכל עור שיש בו דמעה יסיפו מי דמעה ואבכה יומם ולילה בכי הפסק על חלל בת עמי ואמר מי יתננו במדבר מלון אורחי' ואעזבה את עמי ואלכה מאתם כי כולם מנאפים עצרת בוגדים ר"ל כיון שכולן מנאפים המה אינם ראוים להיות תוך ד"א שלהם כדין המקשה עצמו לדעת. אך זה הי' יכול לומר הנביא השם שמתוך שדיבר ה' אליו ידע בעצמו שהוא חף מפשע ואף אם ח"ו חטא כבר נתקבל בתשובה ולכן כל מה שהוכיחו לישראל הוכיחו בלשון נוכח לרבים ולא שיתפו עצמם בהדם אבל אני שגם אנכי חליתי כמותכם ומי יכול להתפאר עצמו במה שהתפאר יעקב אבינו ע"ה שהי' בן פ"ז שנה כשנשא לאה אמנו ואמר על ראובן כחי וראשית אוני ע"כ צריך אני לדבר בלשון רבים מדבר בעדם אוי נא לנו כי חטאנו ווי מה עשינו לנשמותינו תחת היותה אצולה בגבהי מרומים תחת כסא הכבוד ונהנית מזיו השכינה ועתה נשלחת הנה לעולם השפל והכלה להאיר תוך גופינו העכור להנאות' ולטובת' כדי לקבל שכר' כפועל ולא תאכל נהמא דכסופא ולא די שלא פעלנו מאומה אלא שעכרנוה ולכלכנוה מכף רגל ועד ראש מלאה כתמי' מעבר לעבר והלבשנוה בגדים צואי' קרועים ובלואים ותצטרך לשוט בעלמא ולא תמצא מנוח ואיך לא נבכה ונחוס על נשמותינו ונמהר להשיב ולתקן את כל אסר העווינו שלא תסבול צרות הגלגולים הרבים עד אשר תתוקן ווי מה עשינו לנפשינו איך לא נבכה ונחוס על נפש האומללה שלא תסבול העונשים שאמרנו ווי מה עשינו איך לא חמלנו על גופינו ועצמותינו שלא נהי' אחר התחי' לחרפה ולדראון עולם אוי ווי מה עשינו לאמנו האהובה היא השכינה איך לא נחוס על כבודה בת מלך ואיך לא נבכה על העון הזה אשר הארכנו גלותינו וגלותה אשר עתה היא בזוי' מכבודה שפחה כי תירוש גבירתה תנו קוליכם בבכי ואתם תהיו כמוני מתחרטים ולא נשוב עוד לכסלה וכמו שהחטו והוא מכף רגל