אור לישרים קצ

ההרים ועולם ומלואו אתה היית ומעולם עד העולם אתה אל ר"ל ששם אל לא שייך אלא לימות העולם דמעיקרא לא שייך זה השם אל כנ"ל ור"ל שאף ע"ג שהשמות של הקב"ה רבים הם מ"מ אינם אלא מצד פעולתו ית' משא"כ קודם שברא עולמו לא שייך אלו השמות אלא הוא ושמו אחד דכל אלו השמות אינם אלא מצד פעולתו עם העולם. ומה שמחלק משה מספר רל"א לאלו שתי מילות אדוני מעון נאמר דהנה איתא בגמרא כי ביה ה' צור עולמים ביה ברא הקב"ה את עולמו, והנה צרופי אותיו' כפי סדר שביארנו תמצא כשנצטרפו היו"ד עם הה' כבר נצטרפו כ"ג צירופין דהיינו עם הא' כ"א עם הב' כ' ועם הג' י"ט ועם הד' י"ח צירופין יחד הם ע"ח ועם הה' נצטרפו ה' צירופין דהיינו ה"ו ה"ז ה"ח ה"ט ה"י וע"ח אשר כבר נצטרפו יחד הם פ"ג. ונראה שזה הוא כוונת הפסוק (תהלים קל"ט) גלמי ראו עיניך ועל ספרך כולם יכתבו ר"ל שכבר נאצלו צירופי' כמנין גלמ"י ר"ל ראו עיניך יהי אור היה לברא ולגפום בו העולמות אלא שנצטרפו יתר הצירופים בשביל התורה והיינו דמסיים ועל ספרך כולם יכתבו ר"ל בשביל התורה נצטרפו כולם. ונראה דע"ז רמזו רז"ל בפרקי אבות אם אין קמח אין תורה ואם אין תורה אין קמח בודאי דאמרו זאת דרך מוסר דאם אומרים לאדם מפני מה אין אתה עוסק בתורה ביום אמר מפני שאין לי להתפרנס ואני צריך לשוטט כל היום על הפרנסה ואם אין קמח אין תורה ואם אומרים לו מ"מ אין אתה עוסק בתורה בלילה שאז אתה פנוי ואין אתה שוטט אחר הפרנסה הוא אומר מרוב דאגות הפרנסה אין דעתי צלולה לעסוק בתורה ולבטל מדעת הזאת אמרו אם אין תורה אין קמח ר"ל מי גורם לך מיעוט הפרנסה מכח שאין תורה אם תתלה ביטול התורה ביום באם אין קמח אין תורה ראוי לתלות נמי מיעוט הפרנסה באם אין תורה בלילה, ואף שדבריהם מובנים כפי פשוטיהם מ"מ צריך ביאור למה נקטו מלת קמח במקום פרנסה ולא נקטו לחם או פרנסה לכן נאמר שכך הורגלו בלשונם לכוונה אחרת והוא לפי"מ שביארנו שפ"ג צירופים יצא לצורך הבריאה וצירופים הנותרים יצא לצורך התורה וכמה הם אלו צירופים הנותרים אם נקח מן רל"א צירופים פ"ג ישארו קמ"ח, והיינו דקאמר אם אין קמח אין תורה ר"ל שאילולי קמ"ח צירופי' לא היה אפשר ליתן את התורה ואם אין תורה אין קמח רצה לומר שאם לא היה רוצה להאציל התורה לא היה קמ"ח צירופים וק"ל. והנה כל צירוף כולל ב צירופים דהיינו פנים ואחור והוי קס"ו צירופים פנים ואחור והוא בגי' מעו"ן ונמצא שאין הקב"ה ברא עולמו עד שהיה צירופי אותיות כמנין מעו"ן ואיתא במדרש על פסוק ה' מעון אתה היית לנו בדור ודור אר"י אין אנו יודעין אם הקב"ה מעונו של עולם או אם עולם מעונו ובא משה ופי' ה' מעון אתה שהוא מעונו של עולם, ומשו"ה התחיל בשם אדני דשם הוא מקום לבריאות עולם כדכתיב מלכותך מלכות כל העולמים אדונ"י מעו"ן הם רל"א שבאמצע המלבוש הנ"ל והוא עמידת העולם כנודע והיינו דקאמר ה' מעון אתה היית לנו בדור ודור בטרם הרים יולדו ר"ל שקודם שנברא ארץ משום דקיי"ל שארץ לא נברא אחר השמים אלא דפליגי אמוראי בגמ' אי שנבראו בפ"א או שארץ נבראת תחילה וא"כ מיירי מתחילת בריאה שקודם התחלת בריאה הי' במקום עמידת עולמות מעו"ן הוא שם של אדני, והנה איתא בגמרא דאע"ג שבי"ה נבראו עולמות מ"מ עוה"ז בה' ועוה"ב ביו"ד. והנה כבר בארנו שבדבר ה' שמים נעשו דהיינו בדבר השם שהה"י מלא והיו"ד מלא וכבר בארנו שה' מלא הוא ה"י שהוא בצירוף כשיצא קס"ו צירופי אותיות. אכן צירופי היו"ד מלא דהיינו צירופי י"ו דוי"ו דלי"ת כבר יצא בצירופי אותיות באחור של ד' וי"ו אבל היו"ד וי"ו לא באה אלא עד שבא עוד ל"ב צירופים דהיינו מן הה' נשאר עוד י"ב פנים וי"ב אחוריים והוי"ו עם ז' ח' ט' י' הם ד' פנים וד' אחוריים יחד הם ח' ונמצא שמצירוף ה"י עד צירוף וי"ו הם ל"ב ובכתיים הוא מספר אל, ונמצא שקודם שנברא העולם אף שלא שייך מלת אל מ"מ כיון שהיה בכחו לברא עולמות מכח צירופים אלו הי' השם של אל בכחו וכפי מה שביארנו לעיל דהיינו דכתיב אכן אתה אל מסתתר ר"ל שעדיין הי' השם של אל בהסתר ולא יצא אל הפועל והיינו דקאמר מעולם עד עולם אתה אל ר"ל שמבריאות עוה"ז ובריאות עוה"ב היה מספר אל אבל קודם בריאות העולם היה הוא ושמו אחד ושארי שמות אינם אלא מצד פעולותיו, והיינו דקאמר הגמרא אר"י בצלאל על שם חכמתו נקרא דהנה מלאכת המשכן ארון וכלים הכל מורים על בריאות העולמות ואורות