אור לישרים קעה

בכף שני' מכריע את כולם ואם יהי' כל חכמי ישראל ור"א בן הורקנוס עמהם בכף מאוזנים ור' אליעזר בן ערך בכף שני' מכריע את כולם והנה ראו נא הרב שהיה לו זכי' להעמיד חמשה תלמידים כמותן שהיו שקולים ג"פ נגד כל ישראל שבאותו דור שהיו צדיקים ואפילו הכי היה מתיירא ומפחד מפני דין הגדול והנורא איך יש לנו לבכות שמוליכין אותנו לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא ואין בידינו מעשים להצתדק ואם יכעוס עלינו יהי' חס ושלום כעסו כעס עולם, אך רבי יוחנן בן זכאי היה מדבר על יום הדין שאחר המיתה שאז א"א לפייסו בדברים ולשחדו בממון שמי שלא טרח בע"ש אין לו מה יאכל בשבת אכן עתה העת שנוכל לפייסו בדברים ולשחדו בממון והדברים המה ווידוי ותפלה ובתחנונים ואעפ"י דכתיב סכות בענן לך אעפי"כ שערי דמעות לא ננעלו לכן אם נתפלל בדמעות מקירות לבינו ובכניעות הלב בודאי נפייס אותו וכן נוכל לשחדו בממון דהיינו בצדקה כדכתיב מתן בסתר יכפה אף וכן צדקה תציל ממות הלא יש לעשות כל הצטדקאות שנוכל לעשות ולחוס עלינו ועל עוללינו וטפינו שלא יפגיע המות בינינו והנה אחינו בכי ישראל ידעתי מהרבה שישנו פה עמנו מצרות לבבכם ומלבכם הנשבר בקרבכם אשר מחמת גודל מיעוט השפע והפרנסה לא איכפת לכם בחיי הצער אשר אתם חיים ולדעתי אפשר ששליש הקהלה או רובם המה מחכים למות כי מתייראים שמא ח"ו יבואו לידי בזיון ויצטרכו לבריות ומרגלא בפומי' אינשי טוב למות בכבוד מלהחיות בשפלות ובבזיון לכן לא תפחדו מאימת היום הדין ואינם מפשפשים במעשיהם כראוי, אבל אחי ורעי זה הוא רק טענת היצה"ר שרוצה לאבדיכם בשני עולמות דהא תינח אם תדעו שבעולם אחר תבואו מיד לג"ע אכן הלא ראינו שאפילו ריב"ז שהיה ראש לבני דורו כנ"ל והיה אומר שיש לפניו שתי דרכים א' של גיהנם וא' של ג"ע ואינו יודע באיזה מוליכין אותו מה נאמר אנחנו מלאים חטא ועון ומה נעשה כי יקום אל למשפטינו וכי יפקוד עוונותינו נבואו לחשבון מה אשיבנו אוי לאותו בושה אוי לאותו כלימה הלא כל זמן שאנו בחיים נוכל לתקן את עיוותינו ועוד אם לא נשוב בתשובה שלימה אפשר שע"כ אתם חיים באשר יגורתם יבואו לכם אבל אם תשובו באמת ובלב שלם שתתפלל על החיים יתן לכם שאר בקשתיכם ותוכל לתקן שלא תבושו בעוה"ז ובעוה"ב והיינו דאמר במשנה ואל יבטיחך יצרך שהשאול בית מנוס לך כיון לזה ר"ל שלא תתפלל על החיים כי השאול בית מנוס לך שלא תבא בעוה"ז לידי בזיון אבל באמת אינו כן וקאמר התנא מב' טעמים הא' מפני שע"כ אתה חי וע"כ אתה מת שלא כפי רצונך יעשה אם לא שתעשה רצונו כדי שיעשה רצונך ועוד שע"כ אתה עתיד ליתן דין וחשבון ואו לאותו בושה ואוי לאותו כלימה כי יקום וכי יפקוד מה אשיבנו הלא לא תנצל מבושה גדולה אשר היא גדולה מאוד מה שאתה מתיירא ולכן גם אתה התפלל בלב שלם ונפש חפיצה על החיים שתוכל לתקן אכן אם ח"ו תתקלקל יותר כל הימים שאתם חיים על הארץ בודאי יותר טוב המות מהחיים ולכן עתה שהם ימי רצון לה' ובפרט בשנה הזאת הלא אם מלך ב"ו הוא בשעת רצון והוא מראה פנים שוחקות לאדם הלא באותו זמן הוא עת לבקש ממנו צרכיו ומכ"ש שאנחנו רואים שנעשה לנו נס מפורסם בסוף שנה הזאת וממ"ה הקב"ה מלא חסד ורחמים עלינו הלא עתה הוא העת וזמן לבקש וביותר נבקש על סליחה וכפרה על חטאתינו ומק"ו הנ"ל נבין שיש לנו לבכות ולמחות עוונותינו בדמעות עינינו הלא עתה הוא ספק פ"נ כנ"ל כי אילי יחנן ה' ויתן לנו חיי' טובים וכל בקשתינו לכן נמחה עוונותינו בדמעות עינינו אוי לנו כי פנה היום אוי לנו כי פנה ה' יומי מעי"ת אך ה' יומי אם בקולי תשמעון עדיין נשאר לנו ה' יומי לתקן עוויתנו ופן יש פה מי שיטעה במה שאמרו למעלה שאין נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים אלא צדיקים גמורים וצדיק שאינו גמור ורשע שאינו גמור המה בכלל בינונים ותלוים ועומדים עד יוה"כ וצ"ל זוכה מר"ה עד יוה"כ ובארנו שכן הוא שורת הדין אפי' אם הוא בינוני אין ראוי להחיות אם אינו צדיק גמור ופן יש פה מי שמתייאש עצמו שא"א לו להתהפך ולהיות צדיק גמור באלו הימים מעוטים מאחר שהלך כל השנה כולה אחר שרירות לבו ואף אם יוכל לתקן באלו הימים מעוטים כל מה שעיוות לא יהיה אלא בינוני, לכן נאמר ויתורץ בזה מ"ש הנביא (הושע י"ד) שובה ישראל עד ה' אלקיך כי כשלת בעווניך קחו עמכם דברים ושובו אל ה' ואמרו אליו כל תשא עון וקח טוב ונשלמה פרים שפתינו, והדקדוקים יובנו מעצמן גם יתורץ מה שמקשי' העולם למה הוצרך כלל ספר של בינונים