אור לישרים קד

לפרנסם ואינם צריכי' פרנסה שהמשפט שהמה עושים הקצינים והראשים בית יעקב מתעבים אותו והיושר אשר פסקו המורה הוראה הקצינים והראשים בית יעקב מעקשי' אותו ואעפ"י שמן השמים הוקם אלו לדורם הם אמרי' שזה עון הדור ר"ל בשביל עון הדור העמיד להם אלו והקב"ה בונה ציון ע"י עושה משפט אלו בדמים וירושלים בעולה ואומרים שרי' הם הסנהדרין בשוחד ישפוטו וא"צ פרנסה וכן כהנים במחיר יורו ונביא בכסף יקסמו ר"ל דגבי נביאים קשה הלא אנו רואים שנותנים אות ומופת ובא האות והמופת לכך הם אומרים שנעשה ע"י קסמים ועושין זה בשביל כסף אכן באמת לא כן הוא שהסנהדרין וכהנים והנביאים הם ישרים מאוד אלא שהם מבוזים בעיני ראשי בית יעקב וקציני בית ישראל עד שחשבו זה לפורעניות שהעמיד עליהם אלו להורות להם עד שבשביל כך על ה' ישענו לאמר לא תבא עלינו הרעה ר"ל שיש די לפורעניות הזה שהעמיד שופטים שאינן מהוגנים אלו לכפר על עון הדור ובאמת הראשים וכהנים ונביאים המה ישרים ועושים משפט טובים והם מתעבים אותה והורים היושר והם מעקשים אותה ועל גידל זלזולם ומיעוט פרנסתן שלא עשו סמכין לאורייתא מסיים לכן בגללכם ציון שדה תחרש ונמצא דהא דקאמר הכא לא חרבה ירושלים אלא על שביזו בה ת"ח וכו' וכן על שבטלו תשב"ר וכן שלא הוכיחו זא"ז על מיעוט פרנסתן של ת"ח אינו סותר לדברי הנביא דמחמת גודל הביזוי בטלו תשב"ר כנ"ל אלא אדרבה הוא ממש דברי הנביא וק"ל. ובזה מיושב נמי הא דאיתא (שבת קל"ט) תני' ר' יוסי בן אלישע אומר אם ראית דור שצרות רבות באין עליו צא ובדוק בדייני ישראל שכל פורעניות שבאה לעולם אינה באה אלא בשביל דייני ישראל שנאמר שמעו נא זאת ראשי בית יעקב וקציני ישראל המתעבים משפט ואת כל יעקשו וכתיב בונה ציון בדמים ראשי בשוחד ישפטו וכהני' במחיר יורו ונביאה בקסם יקסמו רשעים הם אלא שתלו בטחונם במי שאמר והיה העולם לפיכך מביא הקב"ה עליהם ג' פורעניות כנגד ג' עבירות שבידם שנאמר לכן בגללכם ציון שדה תחרש וירושלים עיים תהיה והר הבית לבמות יער עכ"ל הגמ' ולפי פשוטו אינו מובן כיון דקאמר שכל פורעניות שבאה לעולם בשביל דייני ישראל אמאי צ"ל שצריך לבדוק בדייני ישראל ממילא נדע שצריך לבדוק בהן והכי הל"ל אין פורעניות באה לעולם אלא בשביל דייני ישראל וגם מה מהני בדיקה שאנחנו נבדק אולי הם עושין בסתר אלא שהם יבדקו את עצמן, גם הרי"ף בעין יעקב הק' הא דקאמר וכתיב בונה ציון בדמים דהא הני קראי גבי הדדי כתיבי וגם אינו מובן הא דקאמר רשעים הם אלא שתלו בטחונם במי שאמר והיה העולם איך שייך זה להדרשה שאמר מקודם שפורעניות באה בשביל דייני ישראל ולדברינו יובן שגמ' כיון לפירושינו בהני קראי ורצה לומר אין פורעניות באה לעולם אלא בשביל דייני ישראל ר"ל שבודאי עשינו להם שלא כהוגן. או שמבזים אותם או מחמת שהם שרוים בצער ודאגת פרנסה ואין אנו עושין סמכין לאורייתא והיינו דקאמר צא ובדוק בדייני ישראל ר"ל מה שיחסרו להם כדי שנוכל להשלים חסרונם וע"ז מייתי ראי' מהני קראי דאין לפרש כפי פשוטו דהא כתיב בונה ירושלים ה' לשון יחיד כמו שדקדקנו לעיל ומשו"ה קאמר וכתיב בונה ירושלים וגו' שמזה מוכח כפירושינו וכן מייתי מדכתיב על ה' ישענו דמוכח דרשעים הם ואפ"ה תלו בטחונם במי שאמר והי' העולם וקשה מה חסרון הוא זה א"ו שהוא כפירושינו והם חשבו דאעפ"י שרשעים היו לא יאונה עליהם רעה מכח שמנהיגים ושופטיהם הם שלא כהוגן וחשבו זה לכפרה על עוונותיהם וכיון שמוכח כפירושינו מוכח שהקב"ה תובע עלבון של דייני ישראל דהא כתיב בתרי' לכן בגללכם ציון וכו' וק"ל. היוצא מדברינו אלה דעל א' משלש אלה חרבה ירושלים על שבטלו בה תשב"ר ועל שלא הוכיחו זא"ז ועל שביזו בה ת"ח ואם כשהיה בנוי ירושלים נחרב בשביל זה ק"ו כשהוא חרב שלא יבנה ח"ו אם לא נסיר מאתנו החטאים האלה ובעו"ה עתה קהילתינו נפרץ בשלש אלה בביטול תשב"ר הוא מדחזינן שלוקחים בניהם מבית הספר טרם נפתחו עיניהם ואין לך ביטול תשב"ר גדול מזה, ושמעתי מאחד שהיה מפטפט כנגדי ואמר דבעתים הללו אין להוכיח ע"ז כי מגודל מסים וארנונות אין אדם יכפול לפרנס א"ע כ"א ע"י סיועת בניו הפנוים ולפי"מ שבארנו תראו שהוא טעות כי אדרבה גורם לזה דבזמן שאין הקול קול יעקב אלו קולן של תשב"ר מצפצפין בבה"כ ובה"מ אז שולטין ידים ידי עשו ליקח מסים וארנונות ושלא הוכיחו זא"ז ג"כ מצוי בינינו ובפרט כפי מה שאמרנו שאין שום א' מאתנו דואג וכואב מאין לזה ת"ח העני לפרנס