עונג יום טוב מט

גרוע ועומד הוא ואמאי לא משני דלהכי לא חשיב ציצית משום דבציצית איכא חיוב חטאת אם הטיל לה חמשה חוטין א"ו דלא משכח"ל חיוב חטאת גבי ציצית כה"ג משום דבשבת (דף קל"ט) פרכינן עלה דר"ה דהיוצא בטלית שאינה מצוייצת חייב חטאת מ"ש מהא דאר"ח בר גוריא א"ר מתעטף אדם בכילה ובכסכסיה ויוצא לרה"ר ואינו חושש ומשני הני לא חשיבי ובטלי וציצית לגבי טלית חשיבי ולא בטלי ופירשו התוס' ד"ה ציצית שאינם מבוטלים לפי שחשובים הם בעיניו שדעתו ליתן ציצית רביעית עיי"ש וכיון דעיקר החיוב הוא משום דלא בטלי לגבי טלית מפני שדעתו שישארו במקומן למצותן רק שיוסיף עליהן מה שחסר לקיום המצוה אבל אם הוסיף חוט חמישי עליהן שצריך להסירן ויש כאן אחד שאין בו מצוה וצריך להסירו הרי החוט המותר בטל לגבי הטלית כמו גבי כילה וכסכסיה ואינו חייב חטאת ולהכי הוצרך לומר דלהכי לא חשיב ציצית למ"ד קשר עליון דאורייתא וכו' משום דגרוע ועומד ולא משני משום דאיכא חיוב חטאת וא"כ וודאי דקשה לשיטת הר"מ ז"ל דבהטיל למוטלת פסול הכל הא איכא הטיל למוטלת דבמה שמוסיף גורע וליכא לשנויי דבלא"ה איכא חיוב חטאת משום הוצאת שבת דכיון דבהטיל למוטלת פסול הכל וצריך להסירן בטלי לגבי טלית וליכא חיוב חטאת. עוד הקשה הגאון בעל שאג"א (בד"צ סימן ל') וז"ל ועוד קשה לי מה טעם לדבר דאם נתכוון לבטל את הראשונות נפסלו דכיון שנעשו בהכשר האיך אפשר לבטלן ולפסלן כיון שאין בהם שום פסול כי מבטלן איהו מאי הוי וכי ס"ת או תפילין ומזוזה שנכתבו בהכשר כדינם וכי אפשר להוציאם מהכשרן ע"י ביטול ויהיו נפסלין מכאן ולהבא ע"י שיבטלן. הא לא שמענו ואי איתא להא מילתא לא אישתמיט שום תנא או אמורא להשמיענו חידוש גדול כזה: ונ"ל דדברי הר"מ ז"ל נכונים מאוד בטעמן במ"ש שאם כיון לבטל הראשונים נפסלו הראשונים וחותכן והשנים כשרים דמ"ש שאם כיון להוסיף שניהם פסולים הטעם כיון דבאם כיון להוסיף איכא איסור ב"ת ואם יוצא בהן מצות ציצית הוי מהב"ב להכי אינו יכול לצאת בהם אפילו חתך אח"כ האחת מהן משום תעשה ולא מן העשוי *) דכבר נפסל עשייתן דכיון שנקבע עליהם שם פסול ואין יכולין לצאת בהם יד"ח ציצית כמו שהן קבועין ביחד עם הבגד בטלה עשייה דידהו ואפילו למ"ד אין