עוללות אפרים צח

התחתונים וראוי ליישב שאלה זו בדרך נכון והוא שכל פועל המשיג שפעולתו לא תפנה אל שום תכלית טוב הנה הוא פועל אותה הפעולה בכבידות גדול וכן כתב בעל העקרים מאמר א' פרק ח' שכל פועל המסופק בהגעת התכלית אינו שמח בפעולתו וכ"ש כשיודע בוודאי שלא יבא עד תכליתו שיתנהג בכבדות בפעולתו כך הגלגלים שחושבין במהירות תנועתם כי הם מנהיגי העולם ואין זולתם לפיכך הגלגלים העליונים הקרובים לסיבה ראשונה ית' וכל הקרב הקרב יותר לסיבה ראשונה יתברך השגתו גדולה מאותן שתחתיהן שכפי הריחוק לפיהן תתמעט השגתם ומצד מיעוט השגתם הם טועים וחושבים שהם מנהיגי העולם ויש תכלית טוב בפעולתם על כן מרוצתם במהירות משא"כ בגלגלים העליונים שכפי גודל השגתם הם משיגים ויודעין ששקר תרמיתם ורדיפתם לדמות ליוצר הכל ומצד זה הם מתנועעים בכבידות. כך מצינו בפעולות האנשים כי בשני אומנים העושים בגדים למכור א' עושה בגדים לימות החורף ואחד עושה בגדים לימות החמה בלי ספק שזה העושה לימי הקיץ כל עוד שיתקרבו ימי החורף תהיה פעולתו בעצלה ולא בזריזות מפאת היותו יודע שלא יהיה צורך לעולם בימי החורף בבגדים קלים אלו וכן הוא בשנים רצים בדרך האחד יודע שסוף מרוצתו יש לפניו פחת גדול והשני יודע שסוף מרוצתו יהיה לעיר יפה נוף משוש כל הארץ בלי ספק שמרוצת האחד בזריזות ושל השני בעצלות ובכבידות כמו כן זקני עם הארץ שכל משאם ומתנם לאסוף ולכנוס וכל ישעם וחפצם לצבור כעפר שאר ולהתגבר על זולתם כי מעלת העושר והגבורה היא עיקר הצלחתם והרי הם דומין לזה המכין בגדי קיץ כי זה העולם דומה לקיץ המכין אל החורף כמ"ש לך אל נמלה עצל תכין בקיץ לחמה וגומר והוא שילמוד מן הנמלה זו האוגרת בקיץ כדי שיהיה לחמה מצוי לה בחורף כך המשכיל יכין לו צידה לדרך העה"ב בעה"ז שנמשל לקיץ שהוא זמן הזריעה והאסיפה אמנם העושר והגבורה אין בהם שום צורך לעוה"ב כ"א בעה"ז לבד הנמשל לקיץ ניכר תועלתם קצת לפיכך הם מיטפשים והולכים רמז שכל פעולתם היא בכבידות לעת זקנתם בזמן שהם קרובים לשערי מות ירגישו שפעולתם לא תפנה לשום תכלית טוב כי לא במותם יקחום וכל חכמתם תתבלע כי החיים יודעים שסוף מרוצתם לפחת גדול והרי הם פוחתים והולכים כל עוד שיקרבו ימי החושך ויש להם טבע המים והעפר שמטבעם לרדת כך העושר והגבורה מטבעם להיות פוחת והולך כי הגבורה עינינו הרואות שכחו תש מידי יום יום והממון הולך וכלה וכמוהם יהיו עושיהם שכל עוד שיזקינו הם מיטפשים ומתמעטים בעסקי הגוף כל עוד שילכו הלוך ונסוע עד אשר יתקרבו לשערי מות והם פוחתים והולכים כאמור אמנם זקני ת"ח אשר תכליתם מעלת החכמה והמדות טובות אדרבה כל עוד שיזקינו הם פועלים יותר בזריזות בהיותם יודעים שעה"ז הוא אצלם חשך ולא אור וכל עוד שיתקרבו לשערי מות הם פועלים בזריזות כי עיקר זריחת שמשם שם הוא והרי הם כמי שרץ לעיר נאה כלילת יופי וכמי שמתקן בקיץ בגדים לצורך החורף כי היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם לפיכך מוסיפים והולכים כי כל עוד שיזקינו ילכו הלוך וקרוב להשיג תכלית מבוקשם. זה"ש בפ' החליל ת"ר יש מהם אומרים אשרי ילדותנו שלא ביישה את זקנתינו אלו חסידים ואנשי מעשה כו' כי בזקני עם הארץ שמטפשים והולכים א"כ איפה ילדותם ביישה את זקנתם כי הימים ההם היו טובים מאלה כמ"ש אל תאמר שהימים הראשונים היו טובים מאלה כי לא מחכמה שאלת על זאת ר"ל שאם תאמר שהימים הראשונים היו טובים מאלה בוודאי לא מחכמה שאלת לפי שאין אתה מכת החכמים המוסיפין והולכין שאלת על אלה שאם היית מן החכמים איך תאמר שהימים הראשונים היו טובים אדרבה הרי זקני ת"ח מוסיפין והולכין וא"כ בוודאי אין לאל בימי הילדות לבייש ימי הזקנה אחר שימי הזקנה טובים מהם ואיך ירהב הנקלה בנכבד. קכט המתפלל יתן עיניו למטה ולבו למעל' וזה"ש המתפלל צריך שיתן עיניו למטה ולבו למעלה כי בראייה הגשמיית יסתכל בשני מעלות שמטבעם לרדת למטה ובראייה השכלית הלבבית כמ"ש ולבי ראה הרבה חכמה יסתכל בשני מעלות שמטבעם לעלות למעלה כי העושר והגבורה אינם כ"א לצורך הגוף והחכמה והמדות הם לצורך הנפש וכתיב מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה ורוח הבהמה היורדת היא וגומר כי כן טבע הגוף לרדת וטבע הנפש לעלות ולפיהן יהיו פעולותיהן המיוחדות להם זהו שהתפאר מונבז על עצמו לאמור אבותי גנזו למטה ואני גנזתי למעלה כי הם גנזו להם אוצרות וסגולת המלכים שהם מן הדברים שטבעם לרדת למטה ואני גנזתי מעשים טובים שמטבעם לעלות. או יאמר שיתן עיניו למטה כי העין רואה בדברים המורגשים והלב רואה במעלת החכמה מבלתי מורגש וצריך שיתן קדימה במעלה אל החכמים באופן שלא יהיה מוחלפת השיטה זה למעלה וזה למטה. ושמעתי אומרים שהוא ע"ד מאמרם במעלות הבט במי שהוא למעלה ממך כי בסיבה זו יבא להתקנא בו וקנאת סופרים תרבה חכמה זה"ש שיתן לבו למעלה ראיית הלב זהו ההסתכלות במושכלות יסתכל במי שהוא למעלה ממנו אמנם עיניו יתן למטה כי עיני האדם לא תשבענה הון והעין הרואה בחמדת העושר יתן להסתכל במי שהוא למטה ממנו בעושר ובסיבה זו ישמח בחלקו ואחר הצעה זו נתבאר לנו ד' מדריגות אלו עולים שנים ויורדים שנים דוגמת המלאכים הסובבים כס המרכבה אשר ראה יעקב במראה הסולם עולים שנים ויורדים שנים כי מטעם זה אמרו במדרש שנתאוו ישראל להיות דגלים כמותם מושלם על סדר ד' יסודות אלו המתיחסים