עוללות אפרים פט

באלה חפצתי והוא טעם נכון על מאמר בזאת יתהלל כו' וכה"א יראת ה' היא אוצרו כי מדרך מלך בשר ודם שאינו גונז באוצרו תבואה ושאר דברים המצויים בידו תמיד כ"א אבני יקר שאינן נמצאים תחת ידו כל עת שהוא חפץ כך הקב"ה נאמר בו לה' הארץ ומלואה ואין לו צורך לעשות אוצר כי הכל בידו וברשותו תמיד זולת יראת ה' היא אוצרו כי הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים וכן פירש רבינו בחיי פרשת כי תצא זהו שהתחיל בעל המאמר בפסוק כל אשר חפץ ה' עשה אחרי שבמתן תורה ידבר ומצד התורה נעשה האדם בעל בחירה אשר מצד הבחירה ההיא עלו תחתונים למעלה ועליונים ירדו למטה ע"ד גדולים צדיקים ממלאכי השרת כי הצדיקים מצד שהם חתניו של מקום ב"ה והם נשואים בתו כאמור ע"כ השליט בהם היצר הרע המתגרה בתלמידי חכמים יותר כמ"ש שמניח האומות ומתגרה בישראל ובתלמידי חכמים יותר מכולם וכבר המשילה שלמה בדמיון אשת יפת תואר שהאדם מתפתה ליופיה וכמו שאמרו באשת יפת תואר לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע כו' ואם כן אשה זרה זו שולטת על הנשואים בתו של הקב"ה דהיינו התורה וזכר לדבר שבאלפ"א בית"א קדמו אותיות אשה לאותיות בתו וזהו רמז לשנרכיב על צוארינו היצה"ר אשר מצדו נעשה האדם בעל בחירי או לילך אחרי עצתו או לרדות בו משא"כ במלאכים שאין היצה"ר מצוי ביניהם לפיכך אינן יודעין לעשות רע ואחר הצעה זו יתבאר לנו מה ששואלין על המדרש שהתחלנו בו מארז"ל מעולם לא ירדה שכינה למטה מעשרה ולא עלו משה ואליהו למרום כו' ואיך יאמר במדרש זה שביום מתן תורה עלו תחתונים למעלה וירדו עליונים מטה. ולהנחתנו יבא הכל על נכון שמעולם לא היתה ירידה ועלייה ממש כ"א עלייה וירידה במדריגה ובמעלה ע"ד גדולים צדיקים ממלאכי השרת כי עליית התחתונים זהו בעצם ירידת העליונים כי ירידה זה להם שיהיו התחתונים שוים להם במדריגה. וז"ש מ"ד כל אשר חפץ ה' עשה וגו' ובזה נרמז הבחירה האנושית אשר מצדה עלו התחתונים בדרך שנתבאר משל למלך שגזר על בני רומי כו' כי באמת העליונים יושבים ברומו של עולם ובני האדם אשר מעפר יסודם יושבים בסורא כי העולם האפל הזה הוא מקום גולה וסורה וכל הדבק בו יהיה סרוח ותרגום של ויבאש וסרח וכמ"ש כי מבית הסורים יצא למלוך. והנה קודם מתן תורה נגזרה גזרה שהעליונים לא ירדו לסורא פן ילמדו ממעשה האדם כמ"ש וינחם ה' כי עשה את האדם בארץ נחמה היתה לפניו שעשאו בתחתונים שאלו היה מן העליונים היה ממרידן. וכן בני סורא לא יעלו לרומא שלא היה מצד האפשר שיעלה האדם משפל מצבו להיות כאחד מצבא מרום לימים בקש המלך לישא אשה היינו להשיא בתו התוריית לכנסת ישראל כי בנשואין אלו הדביק את ישראל אלו כדביקות האשה לאיש. עמד וביטל הגזירה שמצד נישואין אלו נעשו ישראל חתנים להקב"ה עובדים את השי"ת מאהבה ונעשו בעלי בחירה ובסיבה זו עלו התחתונים ראש הגבעה להיות כאחד מצבא מרום ועלייה זו ירידה היא לעליונים שהתחתונים יהיו שוים להם כי ביום מתן תורה הותחל השיתוף שבין העליונים לתחתונים ואמר הקב"ה ואני ארד תחלה כי הקב"ה בעצמו ויתר על כבודו לשתף אליו הצדיקים כמ"ש רז"ל כל דיין הדן דין אמת לאמתו כאילו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית כי המקיים את הבניין חשוב כמו הבונה כי הקדוש ברוך הוא הבונה אך אמנם הדיינים הם קיום העולם מטעם זה נקראו שותפים למקום ברוך הוא כמו שיבא ביאור ענין זה באריכות בעניני המילה במאמר איזו מעשים נאים של הקב"ה או של בשר ודם כו' ע"ש. ולהנחה זו בוודאי ירדו העליונים להיות למטה ממדריגת האדם כי אין שום מבוא לייחס להעליונים שתוף כזה. וזולת פירוש זה יכלול המאמר עוד ענין נכבד והוא ליתן הבדל בין מקבלי התורה ליתר העמים אשר לא זרח עליהם אור התורה כי בנוהג שבעולם שכל העולה לאיזו מעלה או לשררה אין העליה ההיא מחייב לו ירידה ואף אם יקרה להם שיורדו ממעלתם זה יהיה מצד איזה סיבה חיצונית שנתחדשה וכן בהפך זה שהשפלות לא מתחייב לה עלייה מצד הירידה זולת במקרה מצד איזו סבה. זולת בזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל כך היא המדה שהעליה מחייבת הירידה וכן בהפך כמ"ש לא בשמים היא וכמו שפירש רש"י שם וכארז"ל אם אדם משים עצמו כמדבר זה שהכל דשין עליו התורה נתנה לו במתנה כו' ואם הגיס דעתו עליה הקב"ה משפילו כי מטעם זה נתן הקב"ה התורה על הר סיני הנמוך שבהרים להורות שאין התורה מתקיימת כ"א בענוים. קטו משה קיבל תורה מסיני זה"ש משה קבל תורה מסיני ולא נאמר על סיני אלא שמתחילה היה משה ממאן שתנתן התורה על ידו לרוב ענותנותו עד אשר שמע שהתורה תנתן על הר סיני הנמוך שבהרים אז חשב שגם על ידו היא ראוייה שתנתן כי גם הוא חשב עצמו לנדכא ושפל אנשים. זה"ש קבל תורה מסיני ר"ל מסיני למד דבר זה שאין התורה ראויה כי אם לשפל אנשים והיא מחייבת שהעליונים ירדו למטה והתחתונים יעלו למעלה וזה"ש וזה לך האות כי אנכי שלחתיך בהוציאך העם ממצרים תעבדון את האלהים על ההר הזה ר"ל וזה המראה שראית בסנה שנגליתי בסנה השפל בכל האילנות זה לך אות אמת שאני בוחר בשפלים ועושה שליחותי על ידם יותר מזולתם וזה תשובה למשה על שאמר מי אנכי כי אלך וק"ל או יהיה וזה לך האות קאי אלמטה ור"ל וזה לך האות שאתה ראוי לשליחות זה יותר מזולתך כי בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלהים על ההר הזה אף עפ"י שהר זה נמוך מכל ההרים מ"מ בחר הקב"ה בו לפי שהקב"ה בוחר בענוים ונמוכים ומזה תוכל להבין שאתה מוכן לשליחות זה יותר מזולתך. וזה"ש אין מוקדם ומאוחר בתורה שהרב