עוללות אפרים סז

מעפר דל. ד כנגד הרחקת הרשעים להשפילם נאמר המשפילי. ה כנגד זכות הרבים נאמר המגביהי כמ"ש וכל קרני רשעים אגדע תרוממנה קרנות צדיק וכתיב אם תוציא יקר מזולל כפי תהיה לכך אמר בדרך שאלה מי כה' אלהינו להיות פיו כפי ה' זהו המגביהי לשבת המזכה זולתו ומגביהו משאול תחתית. ותוספת יו"ד בכולם יש בה רמז שכולם הם דרך החיים הנצחיים לעה"ב שנברא ביו"ד. והעה"ז נברא בה' שנאמר בהבראם בה' בראם היינו בעבור חמשה אלו. עט טעם שהזכיר אצל חמש מכות שלא היו בישראל ולפיכך מצינו בי' מכות של מצרים אף כי ידוע שכולם לא משלו בישראל מ"מ מצינו שפרט הכתוב בחמשה מכות שלא היו בישראל. א בדבר כתיב וממקנה בני ישראל לא מת א'. ב בברד נאמר רק בארץ גושן אשר שם בני ישראל לא הי' ברד. ג בערוב נאמר והפליתי ביום ההוא את ארץ גושן לבלתי היות שם ערוב. ד בחושך נאמר ולכל בני ישראל היה אור ה במכת בכורות כתיב ומת כל בכור וגומר למען תדעון אשר יפלה ה' בין מצרים ובין ישראל ונראה שלכך פרט בחמשה מכות אלו ההבדל שבין ישראל למצרים כנגד ה' מדריגות אלו שבהם נבדלו ישראל מהם אשר מצדם היו המכות האלו ראויים לחול על ראש רשעים. א קנין התורה שנמצא בישראל והמצרים לא ידעו ולא יבינו בחשיכה יתהלכו לכך היה החושך בכל מצרים ולכל בני ישראל היה אור. ב ריחוק הרשעים העדר זה כרוך במצרים שאצלם הכל בערבוביא כמ"ש לעתיד יכנסו וכו' כמו כן בעה"ז נמצא בהם העירוב טובים ורעים יחדיו ובהדי הוצא לקי כרבא לפיכך ישלח בהם ערוב וישחיתם כי העירוב גורם השחתת טובים ורעים אך הפלה ה' ארץ גושן אשר שם בני ישראל לבלתי היות שם ערוב היינו לסיבת בלתי היות שם עירוב וערבוביא והטובים מרחיקין עצמם מגבול הרשעים לפיכך ניצולו מערוב של חיות שהרשעים נמשלו בהם כמ"ש רז"ל בו תרמוש כל חיתו יער אלו הרשעים כו'. ג זכירת האחרית הוא שהאדם מורכב מחומר וצורה וכוונתו ית' היתה ביצירה שהגוף יחיה נצח מצד הפעולות הרוחניות ועלה יעלה בעילוי הנפש לא שהגוף ימית את הנפש ויורידה למטה עמה כמו הנושא אשה שהיא תעלה עמו ולא תרד ככה החומר הנמשל לנקיבה בערך הצורה היתה תכלית הכוונה בו לעלות עם הנפש ובדרך זה אמרו שאפילו בהמתן של צדיקים אין הקב"ה מביא תקלה על ידם שאפי' כח הבהמיות שלהם אין השכל השלם נכשל על ידו וזה"ש וממקנה בני ישראל לא מת עד אחד שאפילו כח הבהמיות אינו מת מיתה נצחית וזה רמז לזכירת האחרית והוא מבואר במעט התבוננות. ד לזכות הרבים הנה דבר כזה מסור לבכורים היושבים ראשונה במלכות שמים כי להם נשמעים העם ההולכים בחושך ולא לזולתם לכך הוכו כל בכורי מצרים ונתקדשו כל בכורי ישראל אשר לפנים היתה העבודה בבכורות לכפר בעד העם. ה להרחיק העושר הגורם גסות הלב כמ"ש וכסף וזהב ירבה לך וגו' ורם לבבך וגו' כנגד זה נאמר בברד והפשתה והשעורה נכתה וגו' כי ידוע שהרך יכול לעמוד בפני הדבר קשה לפיכך התבואה שהיתה עומדת בקשים שלה נכו אך החטה והכסמת לא נכו לפי שהיו רכים עדיין והרך יכול לעמוד בפני הקשה וכארז"ל לעולם יהא אדם רך כקנה וכו' ומכה זו ראויה לייחס לבעלי העושר אשר ערפם קשה ותדבר מרים וערפם הקשה בה' ובתורתו כמ"ש ועשיר יענה עזות לפיכך וה' נתן קולות ותהלך אש ארצה כי הזוזים נקראו דינרים אותיות ד"י נו"ר שהם דומין לאור זה שאין העולם יכול להתקיים זולתו אך כל הקרב הקרב אליו יותר מדאי הוא נכוה בגחלתו כך הוא הממון שבלי ספק יש לעולם צורך בו אך המתקרב אליו יותר מדאי הוא נכוה בו ויאבד על ידו שני עולמות כנודע לכך נאמר וה' נתן קולות למשמיעים קולם בראש כל חוצות ותהלך אש ארצה כויה תחת כויה כאמור. והוכו הקשים אשר לא ידעו להכניע בבוא הרעה ככה המה העשירים לגודל קושי ערפם לא יכנעו לעולם כפרעה שנאמר בו עד מתי מאנת לענות מפני ובבחינה זו ארז"ל שחזר הקדוש ברוך הוא על כל המדות ולא מצא מדה טובה לישראל כי אם העניות כו' לפי שהוא סיבת ההכנעה לפיכך הם עומדים בעת צרה ולא נכו כי אפילות הנה דוגמת משל הקנה והארז שהביאו רז"ל והמשכילים יבינו ולפי שהחמשה מדות הללו היו בישראל לכך נגלה עליהם הקב"ה בסנה תחלה כמו שאמרו במדרש למה נגלה הקב"ה בסנה מה הסנה יש בו ה' עלין אף ישראל נגאלו בזכות אברהם יצחק ויעקב משה ואהרן כו' ה' עלין אלו מי יתן איפה ידעתי מה טיבם ונראה שיש בו רמז לחמשה מעלות אלו שלכולם מצינו דוגמא בסנה זה והם מחולקים לחמשה אבות שהזכיר כי ידוע שהסנה יש לי שושנים וקוצים ואין בו תועלת כי אם לגדר בו השדה והוא שפל מכל האילנות ולא עוד אלא האדם ניזוק בו וכשמכניס ידיו בו אינו מרגיש וכשבא להוציא ידו הוא ניזוק בו פ סוד ה' עלין שבסנה וה' דמיונות כמו שמצינו במדרש הרבתי פרשה שמות שנחלקו חז"ל בטעם גילוי השכינה בסנה דוקא ורבו שם הדיעות ומכללם מסיק שם רבי אליעזר אומר מה הסנה שפל מכל האילנות כך היו ישראל ירודין מכל האומות. רבי יוסי אומר כשם שהסנה קשה מכל האילנות וכל עוף שנכנס לתוכו אין יוצא בשלום כך הוא שיעבוד ישראל קשה לפני הקב"ה כו' ר' יוחנן אומר מה הסנה עושין אותו גדר לגינה כך ישראל גדר לעולם. ד"א מה הסנה גדל על כל מים כך ישראל גדילין בזכות התורה שנמשלה למים. ד"א מה הסנה עושה קוצין וורדין כך ישראל יש בהם צדיקים ורשעים כו' הנה לפום ריהטא נראה שחמשה דמיונות אלו יש בהם דוגמא ורמז לחמשה דברים אלו שהנחנו. א קנין התורה זה"ש מה הסנה גדל על כל