עוללות אפרים שעב

דהיינו המלאכים. וזהו שמצינו במדרש דודי צח ואדום אדום כל ימות השנה וצח ביום כיפורים וק"ל. וזה"ש כששמעו ישראל צ"ח קללות הוריקו פניהם כי חשבו לכך באו במספר צ"ח שאם לא יהי' נקי וצח מחלודת כל חטא אזי יפול בפח כל העונשים הללו כמו שאמר אם לא תשמר לעשות את כל דברי התורה הזאת וגומר משמע הא אם יפול אפילו על אחת מכל מצות ה' אשר לא תעשנה ואשם אז יחולו כל הקללות שבאו במספר צ"ח על אשר לא היה מלובן ונקי כצמר וזה דבר שאין יכולין לעמוד בו זהו שאמר מי יכול לעמוד באלו כי אדם אין צדיק בארץ וגו' וא"כ איך אפשר שהמסובך בחומר שלא יפול על איזו שגיאה ואחר אשר שכב לא יוסיף לקום כי חשבו שאין תקנה לחוטא בתשובה עד אשר יהיה דווקא כמלאך שלא חטא מעולם והשיב להם משה שהם שוטים כי באמת יש להם תקנה בתשובה ואחר התשובה ישוב למדריגתו להיות כמלאך וכאלו לא חטא מעולם ואמר שאתם נמשלים ליום זה ר"ל השמש גלגל היומי שהוא קיים ומאפיל ומאיר ר"ל אעפ"י שאינו עומד במדריגה אחת והוא לפעמים מאפיל ולפעמים מאיר ואעפ"י כן הוא קיים נצחי ויש לו תואר וייחס אל המלאכים הקיימים ועומדים בשלימות כך האדם אף על פי שהוא מאפיל ומאיר ומעשיו מתהפכים מרעה לטובה וכן להיפך מ"מ יש לו תקנה בתשובה להיות מן הקיימים קיום נצחי כאחד מצבא המרום או אם טענו שאי אפשר לבעל חומר שלא ישנה את תפקידו ושיהיה קיים במעמד אחד ע"כ השיב להם אתם נצבים היום כיום הזה כו' וכמו שפי' רש"י בסוף פרשה זו העידותי בכם את השמים וגו' הסתכלו בשמים כו' שמא שינו מדתם שמא לא עלה גלגל חמה מן המזרח כו' אע"פ שתנועה זו היא הפך טבעו כי עיקר תנועת גלגל החמה הוא ממערב למזרח כנודע לחכמי המחקר וזהו שאמר כאן כיום הזה שילמד מן הגלגל היומי אף על פי שהוא מאפיל ומאיר ואינו מן העומדים מ"מ הוא עושה הפך טבעו כך האדם אעפ"י שהוא בעל חומר מ"מ אם ירצה יש לאל ידי להפך טבעו ולהכריח הטבע שיהיה משועבד אל השכל זהו שאמר במדרש התחיל משה לפייס לומר שהרי עד היום לא עשה עמכם כלייה אע"פ ששורת הדין מחייב זה מ"מ כבר שיתף הקב"ה אליה מדת הרחמים ומצד הרחמים יש תקנה לחוטא בתשובה ומצד התשובה ישוב להיות צח ומלובן מכל חטא ביום כיפור כמלאך ואם לא ישוב אז דמו בראשו וראוי הוא לצ"ח קללות על שלא למד מצחות השמש בדרך שנתבאר וזהו שנתן טעם לדבר אתם נצבים היום כיום הזה המאפיל ומאיר וקיים כך אתם. תוכלו להאיר דרככם האפל מצד התשובה עד שתוכלו להגיע למדריגת המלאך הקיים. ואם תאמרו שאין אתם יודעים דרכי התשובה על זה אמר כך האיר לכם ועתיד להאיר שנאמר ע"כ יורה חטאים בדרך ואם כן אין לכם התנצלות כלל והקללות והייסורין מקיימים אתכם ר"ל מאחר שבא ללבן ולזקק חלודת החטא הרי הם סיבה לעשות אתכם כאחד מן המלאכים הקיימים במעשה אחד וזהו ביאור נושא דרוש זה אמר וידעת היום שמתוך ענין גלגל היומי תבא לידי תשובה זהו שאמר והשבות אל לבבך והוא לשון תשובה. כי ה' הוא האלהים ר"ל ה' הוא השם של רחמים והאלהים מדת מדין ואמר שכבר נשתתף שם הרחמים עם הדין עד שנעשו לאחדים שני שמות אלו ושיתוף זה היה ענין הכרחי לפי שהוא בשמים ובארץ דהיינו אלהי הנשמה שנגזרה מן השמים ואלהי החומר הנגזר מן הארץ ומצד חיבורם יחד אצל האדם היה שיתוף זה ענין מוכרח והמשכיל יבין ענין זה. וזהו שאמר שיש יתרון לחכמה מן הסכלות וזה רמז נפלא על מעלת התשובה שאמרו רז"ל במקום שבעלי תשובה עומדים אפילו צדיקים גמורים אינן יכולין לעמוד בה ואמרו עוד שגדולה תשובה שאפילו הזדונות נעשין לו כזכיות כו' זהו שאמר שהחכמה דהיינו הנפש המשכלת נמשך לה יתרון גדול מן הסכלות דהיינו מן העבירות שכבר עשה וזה לפי שגם הסכלות נחשב כזכיות וגורם לו לעמוד במקום חשוב כאמור כיתרון האור מן החושך כי ביותר ניכר מעלת האור כשהאיר מקום האפל ממה שהיתה מעלתו במקום שלא היה שם חושך כלל כך יותר ניכר מעלת אור השכלית כשהאיר מקום האפל דהיינו שהחזיר בתשובה במקום שנעשה אפל כבר מצד עבירות כנודע וזה"ש למען תשכילו וגו' אתם נצבים היום כיום הזה כו' כי השכל דומה לאור היומי בדרך שנתבאר ומה שפרש"י על ראשיכם שבטיכם החשוב חשוב קודם נרמז בו כל הענין וכל ארבע בחינות שהזכרנו אחד לאחד. פירוש הראשון הוא שהודיע להם משה יתרון הנפש ולעה"ב יהיה לכל צדיק מחיצה בפני עצמה כפי מדריגתו משא"כ בעה"ז שהוא מקום המהומה והמבוכה ואין סדר נכון מצד כי הסדר בעה"ז מסודר מן האנשים שרואין לעינים ליתן מעלה למי שנראה חשוב בעיניהם ולפעמים יפול הטעות בזה כי לא יראו ללבב אמנם לעה"ב יסדר הקב"ה החשוב קודם לכל דבר שבקדושה פירוש שני הוא ענין אמונת החידוש וקדמות הש"י על ענין זה סידר הכתוב בין האנשים לומר החשוב קודם שיהיה מופת על החשוב שבכל הנמצאים והוא מלכו של עולם ית' שהוא קודם במעלה ובזמן פירוש שלישי הוא ענין תוכחה והמוסר לזולתו לכך אמר החשוב קודם להיות נתפס בעונש שלא הוכיח זולתו בדרך שבארנו יפה במאמר קע"ט ע"ש. פירוש רביעי הוא ענין התשובה זה"ש החשוב קודם כי החשובים מקדימים לשוב בתשובה בבחרותם והבינונים בימי העמידה והפחותים בימי הירידה ע"ד ארז"ל מתחילה יצאו הגדולים לקראתו כו' והכל מבואר יפה במאמר מ"ו ובמאמר ר"א ע"ש. ומעתה נבא לעצם הדרוש המדבר כולו מענין ר"ה ויום כיפורים והנרצה מהם וה' הרחמן יאר עיני בתורתו אכי"ר: עצם הדרוש של ראש השנה ויום כפור ודרכי המוסר והתשובה

אתם נצבים היום כיום הזה כו' הה"ד ראה נתתי לפניך היום את החיים רוצה לומר אם תהיה