עוללות אפרים שלג

יזכה למקור החיים כי בזכות שהחי' העני גם ה' ישמרהו ויחייהו כמ"ש עטרת תפארת שיבה בדרך צדקה תמצא. ויש עוד פשט בפסוק זה לומר שבדרך מתנה וצדקה תמצא מאת ה' הזקנה כי כפי הטבע אין הבריאות מספיק וכפי המעשים האלהיים מצד ההתרשלות בהם גם המה אינן מספיקין זולת שהקדוש ברוך הוא עושה לאדם בדרך צדקה חנינה בזכות הצדקה שהאדם עושה: ג אבותי גנזו דבר שאינו עושה פירות ואני גנזתי דבר שעושה פירות כו': תקטז הצדקה דבר שעושה פירו'

דבר זה אינו צריך ביאור שהצדקה דבר שעושה פירות כמ"ש יש מפזר ונוסף עוד מלבד מה שלשון פירות נופל על השכר הבא בכמה דרכים שונות ובאו על זה מאמרים רבים אין מספר הצדקה נמשלה לפרדס ובפ"ק דסוטה תניא ויטע אשל בבאר שבע מלמד שעשה פרדס ונטע בו כל מיני מגדים רבי יהודה ורבי נחמיה חד אמר פונדק וחד אמר פרדס כו' ויש לדקדק במאמר זה למה אמר חד פונדק אם כן גם מ"ד זה חולק על הת"ק ומהו זה שאמר חד אמר כו' אך הנכון לומר בזה שרבי יודא ור' נחמיה פליגי בדברי הת"ק חד אמר פרדס ממש. וחד אמר פונדק ראה לפרש דברי הת"ק שאמר שנטע פרדס וא"כ קשה מה בא מקרא זה להודיענו אם נטע פרדס או לא אלא שבפונדק ידבר שעשה לעוברים ושבים וצדקה כזו שכרה גדול מאוד עד שראוי להמשיל השכר ההוא לפרדס שיש בו כל מיני מגדים כך הצדקה נמצא בשכרה כל מיני הצלחות שבני האדם מסגלין בהם בעה"ז וזהו נרמז במה שנ' בישעיה הלא פרוס לרעב לחמך ועניי' מרודים תביא בית וגו' וסמיך ליה אז תתענג על ה' והאכלתיך נחלת יעקב אביך וגו' וזה נחלה בלי מצרים אעפ"י שרז"ל דרשו מקרא זה על השומר שבת כהלכתו מ"מ לפי פשוטו קאי המקרא גם על הצדקה שהזכיר לפנים ואם כן נוכל לומר שהנותן צדקה זוכה למה שנא' ביעקב ופרצת ימה וקדמה צפונה ונגבה דהיינו ארבע רוחות העולם. תקיז סוד ד' פתחים בבית אברהם וזהו סוד ארז"ל שאברהם בנה דירה ופתח בה ד' פתחים לד' רוחות העולם כו' וכן גרסי' פ' הרואה בביתו של רב חנן בר חנילאי שהוה פתיחן ליה ד' בבי לד' רוחי דעלמא כו' וכל זה רמז נפלא לנחלה בלי מצרים הבאה מד' רוחות העולם וכל הברכות ההם נכנסו בביתו בשכר הצדקה ומקור כל הברכות נכלל בד' סוגים. שהוא זוכה לחיים ועושר ובנים ולראות פני השכינה. א זוכה לבנים כדאיתא בפ"ק דבבא בתרא מ"ד רודף צדקה וחסד ימצא צדקה חיים וכבוד אמר ריב"ל זוכה לבנים בעלי תורה בעלי חכמה כו' וזהו כנגד הפתח שהיה פתוח לו למזרח כד"א וממזרח אביא זרעך וזהו סוד ידוע לחכמי הקבלה שהבנים ממזרח מוצאם ויהיו בני תורה אור כזריחת השמש שממזרח. ב זוכה לחיים וחכמה כמ"ש רודף צדקה ימצא חיים זהו כנגד הפתח שהיה פתוח לו לדרום ע"ד שנאמר אורך ימים בימינה וכמ"ש הרוצה להחכים ידרים ע"ד והחכמה תחיה את נפש בעליה. ג זוכה לעושר שנאמר יש מפזר ונוסף עוד זהו כנגד הפתח שהיה פתוח לו לצפון שנאמר מצפון זהב יאתה וע"ד הרוצה להעשיר יצפין כי עושר וכבוד בשמאל. ד זוכה לראות פני השכינה כדגרסינן בחופת אליהו רבה הנותן צדקה עולה ויושב כנגד כסא כבוד שנאמר הולך צדקות וגומר וכתיב בתריה הוא מרומים ישכון וכתיב אני בצדק אחזה פניך וכתיב מלך ביופיו תחזנה עיניך וזה כנגד הפתח שהיה פתוח לו למערב כי השכינה במערב שנאמר ויראו ממערב את שם ה' וזה שאמר גדול הכנסת אורחים כהשכמת בית המדרש כו' עיין במסכת שבת פרק מפנין וזה כי מצד התורה הוא זוכה ג"כ לד' יעודים אלו לבנים בעלי תורה כמ"ש מאן דמוקיר רבנן הויין ליה בנין רבנן וחיים ועושר שנאמר אורך ימים בימינה בשמאלה עושר וכבוד ולראות פני השכינה כי מתוך הלימוד ישיג מציאותו יתברך ועל ד' מיני שכר אלו שהם כללים ולא פרטים אמרו שנטע פרדס עם כל מגדים כו' וזהו שאמר מונבז ואני גנזתי דבר שעושה פירות שנאמר אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו: ד אבותי גנזו לאחרים ואני גנזתי לעצמי: תקיח הצדקה גנז לעצמו ולא לאחרים

כבר הזכרנו למעלה במאמר תקי"ב בסיפור החסיד עם המלך שמה שנתן לצדקה גנז לעצמו ולא לאחרים וכמ"ש שלח לחמך על פני המים כי ברוב הימים תמצאנו ופשוטו מדבר בצדקה ע"ד אמרו אשריכם זורעי על כל מים כו' הנדרש על הצדקה ואמר כי ברוב הימים תמצאנו ר"ל שימצא שכרו ברוב ימים ר"ל באריכות ימים כי הצדקה תציל ממות או ימצא הלחם ההוא עצמו ע"ד המשל הנזכר בספר בן סירא על מקרא זה ע"ש ואף אם זכות הצדקה שמור גם לבניו אחריו מ"מ אין זה נקרא גונז לאחרים כי הבן ירך האב זה"ש ישבעו בנים והניחו יתרם לעולליהם אני בצדק אחזה פניך וגו' וזה יאמר על הצדקה שבזכות' יזכה לראות פני השכינה ועוד שגם בניו ישבעו ויהיה לו די והותיר לבניו. תקיט ענין כלים רקים של האשה מנשי בני הנביאים וענין זה הנפלא נרמז במעשה האשה שצעקה אל אלישע לאמר אישי מת והנושה בא לקחת הילדים כו' ואמר לה כלים רקים אל תמעיטי כו' והוא רמז נפלא על זכות הצדקה שאמרה אל הנביא אישי מת ואולי נדר בחייו ולא קיים ורז"ל אמרו בעון נדרים בנים מתים כו' זה"ש והנושה בא לקחת הילדים כו' הוא הקב"ה