עוללות אפרים שיא

בהם גם כי שהוא מהידוע שהקרבנות הם כנגד הפרנסה שהקב"ה זן ומפרנס אותנו ומטעם זה המשילו המילה לקרבן כי גם היא סיבת הפרנסה כאמור זה"ש באליהו קנא קנאתי לה' צבאות כי עזבו את בריתך את מזבחותיך הרסו. ר"ל אחר שעזבו ברית המילה א"כ הרסו גם המזבח שהרי גם המילה נמשלה לקרבן כאמור לכך דרש רבי יצחק כיון שבא זכר לעולם בא שלום לעולם לפי שזכר אותיות זה כר ככר וסעודתו עמו בזכות המילה כאמור לכך הוא מביא השלום לעולם כשהשובע בעולם. וענין זה כולו מבואר בפר' אם בחקותי תלכו וגו' ונתתי גשמיכם בעתם וגומר ונתתי שלום בארץ וגומר. תעו ז' דברים נקראו חק וע"ד דאיתא במדרש הרבתי אם בחקותי תלכו חקים שחקקתי בהם שמים וארץ שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי חקים שחקקתי בהם שמש וירח שנאמר כה אמ' ה' נותן שמש לאור יומם חקות ירח וכוכבים לאור לילה. חקים שחקקתי בהם את הים שנאמר בשומו לים חוקו. חקים שחקקתי בהם את החול שנאמר אשר שמתי חול גבול לים חק עולם וגו' חקים שחקקתי בהם את התהום שנאמר בחקו חק על פני תהום. חוקים שהם חקוקים על היצ"הר שנאמר הוי החוקקים חקקי און. חקים המביאין את האדם לימי העה"ב שנאמר והיה כל הנשאר בציון ובירושלים קדוש יאמר לו ע"כ. כבר הוא ידוע שהמילה נקראת חק כמו שאנו אומרין וחק בשארו שם כי מצוה זו היא מן המצות שנקראו חקות לפי שהשטן והאומות מונין עליהם לאמר מה העבודה הזאת לכם כמו טורנוסרופס הרשע כנזכר למעלה במאמר תצ"ט ע"ש. תעז לבלי חק למי שמשי' חק אחד ובזה מיושב מה שמצינו בסנהדרין פרק חלק לכן הרחיבה שאול נפשה ופערה פיה לבלי חק ריש לקיש אומר למי שמשייר חק אחד ורבי יוחנן אמר לא ניחא למרייהו לומר כן אלא למי שלא קיים אפילו חק אחד וכפי הנראה שדברי שניהם יוצאין מהיקש השכלי וזה מבואר כשתדקדק בדבריהם אם לא שנאמר שבמילה ידברו שנקרא' חק. מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי ובמצוה זו נוכל לומר שאם שמר המילה לבד ניצול מדינה של גיהנם לפי שהמילה שקולה כנגד כל המצות עשה שבתורה גם העובר עליה אף אם קיים כל מצות עשה לא ינקה מדינו של גיהנם. לכך נאמר אם בחקותי תלכו וגו'. וחשיב ז' מיני תועלת שנמשכו במילה זו. התועלת הראשון הוא שהמילה קיום שמים וארץ. השני הוא שהיא משלמת בין החומר והצורה השלישי שהיא סיבת השובע בעולם כאמור הרביעי הוא שבזכות המילה הקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים החמישי הוא שבזכותה לא יוכלו לכלותם. הששי הוא שהוא סיבה לכבישת היצה"ר. השביעי הוא שהוא סיבה להביא את האדם לחיי העה"ב. וזהו שסדרם במדרש זה. אחד לאחד א שקיום שמים וארץ תלוי בה שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי זה"ש חקים שחקקתי בהם שמים וארץ ב שהמילה היא סיבת השלום החיצוני והפנימי זה"ש חקים שחקקתי בהם שמש וירח כו' השלום שבין הבריות והוא מתייחס אל המאורות כי הנר נקרא שלום בית בלשון חז"ל כי מצד האור שלום בעולם וכאשר תשת חושך ויהי לילה בו תרמו' כל חיתו יער אלו הרשעי' כו' ובדר' שהזכרנו שהשלום הוא מצד השובע ראוי לייחס גם שלום זה לשמש וירח המבשלין התבואה כמו שאמר וממגד תבואת שמש וממגד גרש ירחים הפנימי הוא השלום שבין הצורה שנמשלה למאור הגדול ובין החומר שנמשל למאור הקטן אשר ממשלתו בעולם הזה הדומה ללילה ונאמר לו לכי ומעטי את עצמך כו' כי מתוך מיעוט החומר שלום יהיה לו מבית ומחוץ. ג שהמילה סיבת השובע בעולם זהו שאמר חקים שחקקתי על הים כמו שארז"ל כל העולם מתמצית של ים אוקינוס הוא שותה כו'. ד שבזכות המילה יהיו ישראל ניצולין מצרו' כמו שאמר טרף נתן ליראיו יזכור לעולם בריתו שאפי' בזמן שהקב"ה נותן את יראיו לטרוף טרף מ"מ יזכור לעולם ברית המילה כי מטעם זה נאמר לאברהם במילה כי אב המון גוים נתתיך זה"ש חוקים שחקקתי בהם את החול לפי שהרשעי' נמשלו לים זועף שנ' הוי המון עמי' כהמות ימי' יהמיון והצדיקי' נמשלו לחול שנ' ושמתי את זרעך כחול הים ולא לענין הריבוי לבד נמשלו לחול אלא לענין שאין האומות יכולין להם כי האומות נמשלו לגלי הים כמ"ש כל משבריך וגליך עלי עברו וכן אמרו במדרש מה הגל כל אחת עולה וחושבת להציף את כל העולם ומיד כשהיא מגיע לחול היא נשברת והאחרות רואות מה שקרה לראשונה ואינה נכנעת ועולה גם היא כך פרעה וסיסרא וסנחרב כו' כמו שבארנו בחיבורינו עיר גבורים בשער התשובה בסי' ג' ע"ש ובדרך זה נמשלו הצדיקים לחול שהגלים נשברים בו וכמ"ש חיצי אכלה בם חיצי כלים והם אינן כלים שנאמר כי אעשה כלה בכל הגוים אשר הדחתיך שמה ואותך לא אעשה כלה וכל זה בזכות המילה לכך נאמר אשר שמתי חול גבול לים הוא החול שמשימים בו הערלות. ה בזכות המילה הקב"ה מהפך דין לרחמים זה"ש חוקים שחקקתי על התהום כי משפטי השי"ת נמשלו לתהום שנאמר משפטיך תהום רבה זהו שמצינו שם של רחמים במילה מי יעלה לנו השמימה ר"ת מילה וס"ת השם של ארבע שהוא שם של רחמים זה"ש כי הגדלת על כל שמך אמרתיך כי אמרתיך היינו המילה שנתנה באמירה הגדלת על שמך לקבוע המילה בראש התיבות והשם בסופם הה"ד כי הגדלת וגו'. ו שהמילה סיבה להכנעת היצה"ר זה"ש חוקים שהם חקוקים על היצה"ר. ז שהיא סיבה להביאו לחיי העה"ב ולהצילו מדינה של גיהנם זה"ש חקים המביאים את האדם לעה"ב שנאמר והיה כל הנשאר בציון וירושלים קדוש יאמר לו בזכות המילה שנקראת קדושה כמו וצאצאיו חתם באות ברית קודש זה שאמרו