עוללות אפרים לא

וכדי בזה הערה למשכילים ללמוד מתוך פרטי מאמר זה הדרך הישר אשר צדיקים ילכו בה ועושה אלה לא ימוט לעולם: חלק שני בחג הפסח נחלק לי"ד עמודים

עמוד ראשון הוא הקדמה ליציאת מצרים וחג הפסח וסוד הפסח ומצה ומרור ומועד ויתר י"ג עמודיו יתבאר מהותם בעמוד שאחר עמוד ראשון זה: עמוד א חלק שני מאמר כ"ב בשביל ד' דברים נגאלו אבותינו ממצרים

במדרש בשביל ארבע דברים נגאלו אבותינו ממצרים בזכות שהיו גדורין מעריות ובזכות שלא היה בהם לשון הרע ובזכות שלא שינו את לשונם שנאמר כי פי המדבר אליכם בלשון הקודש ובזכות שלא שינו את שמם כו'

אם עמידת וקיום כל הנמצאות תלוי כשיהיו כולם קיבוץ אחד והיו לאחדים כל חלקי הבריאה הנה בזה יודע לנו שלימות מציאותנו כשיהיה עם ה' אלה לגוי אחד בארץ יתקיים העולם הכללי והפרטי וחסד ה' מעולם ועד עולם על יריאיו ובהעדר השלום יפסוק חוט של חסד ויגלו הבנים מעל שלחן אביהם כי בזה ולא בזולתו היתה תלויה גאולת מצרים וכל הגאולות הבאים אחריהם

הקדמת ענין זה ביארו הרב המורה חלק ראשון פרק ע"ב שקיום כל הנמצאות תלוי בשיהיו כל חלקי הבריאה והעולמות מדובקים ואגודים אילו באילו והיו לאחדים כאיש אשר מחובר מהרבה חלקים והוא ע"י האמצעי שבין כל שני קצוי הבריאה המחבר הקצוות ההם כמו האדם שיש בו חלק מן התחתונים וחלק מן העליונים ובזה הוא מחבר עליונים ותחתונים יחד והאריך שם הרב בדבריו וזה כי הקב"ה אחד ושמו אחד וכל הנמצאים ההווים מאתו ית' ויצאו מהתחלת האחדות וקיומם תלוי בדביקתו ית' וזה לא תקום ולא תהיה אך ורק כשיהיו גם המה לאחדים בקיבוץ החלקים אחד לאחד ומטעם זה נקרא הקב"ה אדון השלום מלך שהשלום שלו כי הוא ית' אחדות פשוט בלי שום הרכבה וכל הקרב הקרב יותר לסיבה ראשונה ית' מקבל שפע השלום חלק גדול מכל הנמצאים שתחתיו כמ"ש ה' תשפות שלום לנו כי המלאכים שבעולם העליון הם בעלי יסוד אחד כמו מיכאל מים וגבריאל אש וכבר נמצא בהם האחדות מצד היותם בלתי מורכבים אך מצד ריבוי המינים ימצא בהם המחלוקת והקב"ה עושה שלום ביניהם כמו שדרשו מפסוק עושה שלום במרומיו והגלגלים שבעולם התיכון הם בעלי שתי יסודות כמ"ש שהשמים נבראו מאש וממים ונמצא בהם המחלוקת יותר מצד היותם רחוקים מסיבה ראשונה ית' והתחתונים הם בעלי ד' יסודות להיות רחוקים בתכלית הריחוק ומזה הצד נמצאו בהם המחלוקת ביותר ולעולם אינם בהסכמה אחת הן מצד האישים המחולקים הם מצד היות אין שלום בעצמיו מפני התנגדות החומר והצורה כנודע מגדרם וכבר מצינו בעקידה פ' נח שעמידת כל הנמצאים תלוי בקיום האדם כי בהשחית כל בשר את דרכו על הארץ כתיב וירא אלקים את הארץ והנה נשחתה ונשתנו סדרי עליונים ותחתונים כי קיומם תלוי בדביקתו ית' כמ"ש ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם היום נמצא שבהסתלק דביקתו ית' הם כלם פגרים מתים ובזמן שהתחתונים באגודה אחת ושלום ביניהם אז מצד אחדותם יש להם דביקות עמו ית' ובדביקות האדם יתקיימו כל הנמצאים עליונים ותחתונים כי כולם היה בעבורו כי זה המוסכם מכל חכמי האמת ורז"ל אמרו שכל זמן שישראל באגודה אחת השכינה ביניהם שנאמר ויהי בישורון מלך ואימתי בהתאסף ראשי עם יחד וכה"א הבונה בשמים מעלותיו ואימתי בזמן שאגודתו על ארץ יסדה. ומזה הטעם מצינו מיום שנברא העולם נתן הקב"ה את התורה ולא השרה שכינתו לעשות לו קבע בין התחתונים עד שעמד דור המדבר שהיו כולם בלב אחד ושלום ביניהם כמ"ש ויחן שם ישראל פירש רש"י שהיו בחנייה זו באגודה אחת זה"ש נגד ההר שדיעה זו מתנגדת אל היצר הרע שנמשל להר זה לפיכך היו ראוים לקבלת התורה שכל נתיבותיה שלום וכמו כן בצאת ישראל ממצרים לא נגאלו כי אם בזכות מידה זו כמו שיתבאר לפנינו וכן מצינו גם בגאולת מצרים גם בגאולת בבל גם בגאולה העתידה לבא במהרה בימינו שכולם היו תלוים במציאת השלום כי בגאולת מצרים נאמר לך ואספת את זקני ישראל ואסיפה זו היא שיהיו באגודה אחת כי בזמן שזקני העם באגודה אחת אז בנקל הוא להשיב לב כל העם להיותם לאחדים בארץ ובגאולת בבל כתיב בעזרא ויאספו העם כאיש אחד ובגאולת אחשורוש כתיב לך כנוס את כל היהודים ובגאולה אחרונה נאמר אסף אאסוף יעקב כלך לפיכך נצטוו במצרים בעשיית הפסח המורה על האחדות כמו בבית אחד יאכל ושלא לחלקה לחבורות ושיהיה שלם לא מנותח וכן המצה יש בה סימן האחדות מצד היותה פשוטה בלי הרכבת השאור והמלח ויתר התיקונים. ולדעתי שסוד זה נרמז במה שאמר במדרש שישראל נגאלו בזכות שלא שינו את שמם ומה זכות יש בדבר זה אלא שבכאן בא הרמז על מידת השלום שהיתה בישראל כי מטעם זה נקראו ישראל שולמית שנאמר שובי שובי השולמית וגו' אתם קרויין אדם וכן ארז"ל אתם קרוין אדם למה הזכיר לשון קרוין הל"ל אתם אדם אלא הנכון אצלי לומר בזה כי כבר ידוע ששם אדם יורה על אחדות אומה זו ועל השלום שביניהם לפי שד' שמות יש לכל אדם ואילו הן איש גבר אנוש