עוללות אפרים רצו

המובחר מן הצמחים כתרומה וביכורים ומעשרות וזולתם מן הבעלי חיים כמעשר בקר וצאן ובכור וזולתם מן המדבר דהיינו האדם חייב הוא להפריש מראש הגויה דהיינו המילה ורמז לדבר מ' דמראשית וס"ת דכל פרי האדמה אותיות מילה כי ראוי ליקח הראשית דמראשית. ומצינו בקין לפי שהביא מנחה לה' מן הגרוע דהיינו זרע פשתן על כן לא נתקבלה מנחתו ודורשי רשומות אמרו שסוף תיבות של קרבן הם אותיות פשתן כשתכתוב קוף ריש בית נון ומה נמרץ לזה מה שדרשו בב"ר על קין משל לעבד שאכל את הבכורות ושגר למלך הסייפות כו' ר"ל כי היה לו להביא קרבן מן הראשית דהיינו המובחר והוא לא עשה כן אלא שגר למלך הסייפו' דהיינו הסוף תיבות מן קרבן אמנם הבל הביא מבכורות צאנו ומחלביהן דהיינו המובחר והראשית לכך נתקבלה מנחתו יותר כי זה הביא מן הצמחים ומן הפחות שבהם וזה הביא מן בעלי חיים ומן המובחרים ובחיבורי הגדול על התורה הנקרא רבבות אפרים בארתי שזה המשל נאמר כנגד השלימים השבים אל ה' בתשובה בראשית ימי חלדם דהיינו בבחרותם כי היא החשובה המובחרת אמנם קין וחביריו הם משגרין למלך את הסייפות סוף ימי חלדם הימים הפחותים שאינן ראויין לתענוגי בני האדם ע"כ הם בוחרים אותם לימי תשובה ושם הענין מבואר אמנם אברהם הביא קרבן ממין המדבר דהיינו מן האדם עצמו והיא המילה ושב אל ה' בתשובה בתחלת ימי חלדו ובוקרו שנאמר וישכם אברהם בבוקר ויחבוש את חמורו הכח החומרי שבו לכך בחר בו הקב"ה יותר מזולתו כי הוא הקריב מגופו חלק הראשית דהיינו ראש הגויה זהו שנאמר והיה כי תבא וגו' ר"ל אם אתה רוצה לבא אל הארץ ולירש אותה אז תקח מראשית כל פרי האדמה ובזכות המצות האלו תזכה לבא אל הארץ כמו שנאמר לאברהם בפרשת המילה ונתתי לך ולזרעך אחריך את ארץ מגרך וגו' וזהו שנקרא משיח צמח שנאמר איש צמח שמו שיזכו ישראל אליו בזכות הבאת הראשיות מן הצומח והחי והמדבר כאמור בסוף הפרשה ושמרתם את דברי הברית הזאת למען תשכילו רמז לברית המילה שנקראת זאת בריתי אשר תשמרו וגו' והיא גורמת להשכיל כמבואר בפרשת כי תצא עיין למעלה. וסמיך ליה אתם נצבים שמצד המילה תהיו נצבים ועומדים לפני השכינה כמו שיתבאר בסמוך: תנ לעברך בברית וגו' מי יעלה לנו השמימה רמז למילה

נצבים אתם נצבים היום וגו' לעברך בברית ה' וגו' רמז לברית המילה שבזכותה ישראל נצבים לפני הש"י לפי שערלים אין בהם כח לעמוד בפני השכינה כמו שפרש"י אצל בלעם בפסוק נופל וגלוי עינים זולת הנימולים יש בהם כח לעמוד ולהקים בפני השכינה זה"ש אתם נצבים היום לעברך בברית וגומר מי יעלה לנו השמימה פי' בעל הטורים שהוא ר"ת מילה וס"ת השם הגדול רמז שאינו יכול לעלות אל ה' כל זמן שאינו נימול והיינו לפי שהוא בעל מום וכתיב התהלך לפני והיה תמים ולא בעל מום ובאמרו לפני רמז לראשי תיבות כי השם הגדול הוא סוף תיבות זה"ש מי יעלה לנו השמימה כד"א אורח חיים למעלה למשכיל כי המילה נקראת חיים שנא' ואומר לך בדמיך חיי זה"ש בפ' זו ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב רמז למילה לכך נאמר היום כד"א בעצם היום הזה נימול. את החיים היינו המילה ע"ד בדמיך חיי ואת הטוב היינו המילה שנאמר במשה ותרא אותו כי טוב ואמר רז"ל שנולד מהול. חיי"ם טו"ב בגימטריא מילה והוא שאמר את החיים ואת הטוב ואורח שנ' ערל לב וערל בשר לא יבא אל מקדשי היינו שלא יקום במקום קדשו לכך נאמר למעלה למשכיל כי המילה סיבה להטיב להשכיל מצד היותו בר לבב כשהוא נימול מערלת הגוף זה"ש בפרשה זו ומל ה' את לבבך וגו' למען חייך ע"ד בדמיך חיי וכתיב מי יעלה בהר ה' ומי יקום במקום קדשו נקי כפים ובר לבב וגומר היינו הנימול שהוא בר לבב כשהוא נימול מערלת הלב לכך נאמר מי יעלה לנו השמימה: תנא והפר את בריתי רמז למילה

וילך כתיב בפרשה ועזבני והפר את בריתי רמז למה שאמרו רז"ל לא גלו ישראל עד שחללו ברית המילה שנ' ובשר קודש יעברו מעליך וכדאיתא במדרש שאמר הקב"ה לאברהם וערל זכר אשר לא ימול וגו' ונכרתה הנפש ההיא את בריתי הפר זה"ש ועזבני והפר את בריתי וגו' וחרה אפי בו ביום ההוא ועזבתים לפי שהם עזבוני לכך ועזבתים ע"ד אם תעזבני יום יומים אעזבך. וכנגד אמרו והפר את בריתי אמר והסתרתי פני מהם לפי שמצד המילה נגלה לישראל מציאות השי"ת כמ"ש נמולו אתו וסמיך ליה וירא אליו ה' וכמ"ש ומבשרי אחזה אלוה כמבואר בפרשת וירא אמנם בהפרת ברית המילה יהיה נסתר מהם השגת מציאות השי"ת לכך נאמר והסתרתי פני מהם והיה לאכול ומצאוהו צרות רבות כי המילה מצלת מכל נגע ופגע כי גדולה המילה שהיא דוחה את הנגעים והפגעים רעים בזה ובבא כמ"ש בדם בריתך שלחתי אסיריך מבור אין מים בו דהיינו הגלות והגיהנם כמבואר למעלה בהרבה מקומות: תנב הטל הכל שמחים בו רמז למיל' שקבלו בשמחה

האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי העיד בהם שמים וארץ ורמז בפסוק זה התורה והמילה לפי שקיום שמים וארץ תלוי בתורה ובמילה כמ"ש אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי ודרשו רז"ל מקרא זה על התורה ועל המילה כמבואר למעלה במאמר שצ"ב ולפי שקיום שמים וארץ תלוי בשניהם ע"כ העיד בהם שמים וארץ שאם יאמרו ישראל למחר לא קבלנו עלינו הברית