עוללות אפרים רנ

ע"ש. וסמך לפרשה זו ענינו של אשת פוטיפר ע"ד שארז"ל ששניהם לשם שמים נתכוונו כו'. חותמך ומטך ופתילך ארז"ל שרמזה לו שאר כסות ועונה. חותמך היינו עונה לפי שהאדם חתום באות ברית קודש ומטך זה שאר והם המזונות כד"א בשברי לכם מטה לחם ובעניני המילה בארתי הענין קרוב לזה קצת עיין שם

מקץ ויתן לו את אסנת וגו'. במדרש כי אסנת בת דינה היתה משכם בן חמור ולפי שגרשה יעקב מביתו הושיבה בתוך סנה אחד לכך נקראת אסנת מה עשה יעקב קשר לה כתב בצוארה וכתב בו כל המדבק בה בזרעו של יעקב הוא מדבק ויוסף ראה כתב זה ונשאה ע"כ. ונראה שלכך הושיבה בסנה לפי שארז"ל על הזיווג ההגון משל לענבי הגפן בענבי הגפן כו' ועל הזיווג שאינו הגון אמרו משל לענבי הגפן בענבי הסנה כו' כמו כן זו שהיתה מדינה ומשכם נמשלה לענבי הגפן בענבי הסנה לפיכך הושיבה בסנה כי הזיווג שאינו הגון מוליד בני בליעל שנמשלו לקוץ שנאמר ובליעל כקוץ מונד וגו' וכן היה שיצא ירבעם ואחאב מאפרים ויהוא ובניו ממנשה. אעפ"י כן קשר לה יעקב כתב בצוארה כו' לומר שמצד שהיה בה חלק מיעקב יש לדבק בה כי יצאו גם צדיקים ממנה כאפרים ומנשה אשר בהם יברך ישראל וגו' ויקרא שם הבכור מנשה כי נשני אלהים כל בית אבי על שם שנאמר ע"כ יעזב איש אביו ואמו ודבק באשתו ואת שם השני קרא אפרים כי הפרני וגו' להורות שהזיווג לא יהיה להנאתו כ"א לקיום המין כדי לקיים מצות פריה ורביה. ואמר בטרם תבא שנת הרעב שאסור לשמש בשני רעבון וכן בנח אסר להם תשמיש המטה כשהעולם שרוי בצער כי המבול והרעב הוא חורבן העולם ואחר שחפץ ה' בחורבנו איך יתעסק הוא בבנינו ע"ד ואבנה גם אנכי אולי אבנה גם אנכי פי' רש"י מי שהוא בלא בנים שאינו בנוי כ"א מהורס כד"א מושיב יחידים ביתה וזה"ש שהמשמח חתן וכלה כאלו בנה אחת מחורבות ירושלים וק"ל. זאת עשו קחו מזמרת הארץ בכליכם כל הפרשה מבוארת יפה בעניני חנוכה במאמר רפ"ט ע"ש

ויגש אלה בני לאה וגו' ואת דינה בתו הזכרים תלה בלאה והנקבות ביעקב נראה לפרש הדמיון ממקלות של יעקב שילדו דוגמת המראות שראו במקלות ודבר זה הוא ענין טבעי הן אצל הזכר הן אצל הנקבה כי הזכר מסתכל בה וא"כ צורת הנקבה חקוקה בדעתו לפיכך על הרוב שזרעו מוליד נקיבות כשזרע שלה מתבלבל ושלו קיים ומוליד וכן בהפך זה פניה כלפי הזכר וא"כ צורתו חקוקה בדעתה לפיכך זרעה מוליד זכרים כי כל א' מהם מוליד על פי הראייה כנודע מטבע התולדות ורז"ל אמרו איש מזריע תחילה יולדת נקיבה כו' יכול להיות שיסבול פירוש זה ואמר בני רחל אשת יעקב ולא אמר זה אצל לאה פי' רש"י שרחל היתה עיקרו של בית ונוכל לו' עוד לפי שלאה עשתה מעשה איש שתבעה בפה ואמרה אלי תבא לכך לא נא' אשת יעקב ועוד שרחל נמשלה ליעקב מצד היות יעקב איש תם וכן הצאן בין הבהמות הולכות בתמות וענוה וכן מצינו במסכת כתובות פרק אע"פ לשון זה על הנשים רחילא בתר רחילא אזלא כעובדא דאמה כך עובדא דברתא כו' ולפיכך נמשלו ישראל כשה ע"ד כי אתם המעט וכן יעקב על שם עקב ענוה וגו' לפיכך היה זיווג של רחל בדומה לו מהם ע"כ נאמר בה אשת יעקב זהו שפי' רש"י שהיא עיקרו של בית מצד היותה תמיד צנועה יושבת בבית וביעקב נא' איש תם יושב אוהלים אמנם בלאה נאמר ותצא לאה לקראתו שהיתה יצאנית לא כיעקב שהיה יושב אוהלים וק"ל

ויחי ואני בבואי מפדן מתי עלי רחל וגו' ואקברה בדרך אפרת פי' רש"י על פי הדיבור קברתיה שם שתהיה לעזרה לבניה כשיגלה נבוזראדן כו' נראה לפרש שלכך נתן יעקב באותו פעם עיניו על חורבן בית המקדש לפי שארז"ל כל מי שמתה אשתו ראשונה כאלו חרב בית המקדש בימיו כו' לפיכך היה דומה ליעקב באותו זמן כאלו נחרב אז המקדש לכך קברה בדרך אפרת. ויאמר מי אלה פירש"י מהיכן יצאו אלה שאינן ראוין לברכה עד שהראה לו שטר כתובה ואירוסין כו' לפי שארז"ל השרוי בלא אשה שרוי בלא ברכה א"כ אין הברכה חלה עליהם כי חשב אולי יצאו מאיזו פילגש ואם כן היה יוסף שרוי בלא ברכה ואיך ינחיל הברכה לזרעו עד שהראה לו שטר כתובה ואירוסין ואז הם ראוים לברכה ובזה הבין יעקב שסילוק השכינה היה בעבור איזו זרע בלתי הגון שיצא מהם כירבעם ואחאב לכך התפלל עליהם לומר שבאשר הוא שם הם ראוים לברכה

שמות וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי הורה שעיקר הזיווג הוא הדומה בדומה לו משל לענבי הגפן דבר נאה ומתקבל פי' לכך נאמר שאיש מבית לוי לקח לו בת לוי והוראה כאן שעיקר הזיווג הוא לקיום המין לכך היה לוי פרוש ממנה מפני גזירת פרעה לפי שגזירתו היתה הפסד המין ולא קיומו לפיכך זכתה שיצא ממנה משה שנ' ותרא אותו כי טוב הוא שעתיד לקבל התורה שנ' בה כי לקח טוב וגו' בזכות ליקוחין כאלו זכה ללקח טוב וע"ד ארז"ל שרוי בלא תורה קראן לו ויאכל לחם כינוי לאשה כי היא סיבת לחמו כמו שנ' בשבח האשה טובה במשלי ותתן טרף לביתה וגו' ממרחק תביא לחמה וגו' הפך ממה שארז"ל באשה זונה שלסוף הוא מבקש ככר לחם ואינו מוצא שנאמר כי בעד אשה זונה עד ככר לחם. עוד נראה לפרש מה שמצינו ברוב מקומות שמדמה האשה ללחם ולמים כמו שנ' שתה מים מבורך וגו' לפי שאין לך דבר הכרחי לאדם במאכל ומשתה כמו הלחם והמים והוא רמז שלא ישתמש באשה זו כי אם בדבר ההכרחי לקיום המין כמים ולחם שהם קיום המין וק"ל

וארא ויקח אהרן את אלישבע וגו' אחות נחשון לו לאשה פי' רש"י מכאן שהנושא אשה צריך לבדוק באחיה ונראה ליתן טעם למה דווקא באחיה ולא באחיותיה או בשאר קרובים וזה כי מהידוע שהאב מלמד את בנו תורה ומצות ומדריכו בדרך ארץ והאם מלמדת בתה כי הבנות שכיחות אצל אמם וא"כ כל