עוללות אפרים ריז

שבתורה המתואר בשחור ולובן והוא להשלמת החומר והצורה זיווג פנימי זה התלוי בסתם זיווג חיצוני כמו שיבא שכל עיקר מציאת האדם ותכליתו תלוי בזאת התורה המשלמת בין שני מיני אשות אלו ובהעדר האשה שרוי בלא תורה וא"כ הוא נעדר מכל שלימות הן מהצלחת הע"הז שהתורה מייעדת הן מהצלחת הע"הב כי בסילוק שם יה ישאר אש ואש בזה ובבא וכן ארז"ל אין האדם מוצא קורת רוח אלא מאשתו ראשונה שנאמר יהי מקורך ברוך ושמח באשת נעוריך. וקורת רוח יאמר על הע"הב כמ"ש יפה שעה אחת של קורת רוח בע"הב כו' רוח זה יזכה מצד האשה או יאמר אשתו ראשונה על התורה כמ"ש מורשה אל תקרי מורשה אלא מאורשה והיא זיווג ראשון לאדם כי בן י' למקרא ובן י"ח לחופה: ומצד אשתו ראשונה זו הוא זוכה לקורת רוח לעה"ב זה"ש יהי מקורך ברוך היינו מקור חוצבה של הנשמה ושמח באשת נעוריך קרא לתורה אשת נעוריך או מצד שהיא קודמת לסתם זיווג או ע"ד שנאמר אילת אהבים ויעלת חן וארז"ל למה נמשלו ד"ת לאילה מה אילה זו רחמה צר וחביבה על בעלה כל שעה כשעה ראשונה אף ד"ת כו' ובבחינה זו עד זקנה ושיבה היא קרויה אשת נעורים כי תמיד היא עומדת בנערותיה וימי בתוליה חוזרין. וזה"ש לכל יש תמורה חוץ מאשת נעורים שנאמר ואשת נעורים כי תמאס וזה יאמר בוודאי על התורה שאינה מקבלת תמורה בשום זמן כמו שאנו אומרים לא יחליף האל ולא ימיר דתו זה"ש ואשת נעורים כי תמאס וסמיך ליה בנמשל וברית שלומי לא תמוט היינו התורה שכל נתיבותיה שלום וא"כ התנאי הרביעי הוא שצריך האדם להשלמת מציאותו לדבק בזאת התורה להשלים בין שני מיני אשות אלו וזה לא תהיה כי אם באמצעית האשה. בלא חומה החמישי הוא מהידוע שיש לאדם מונעים מבית ומחוץ מהשגת שלמותו. המונעים שמבחוץ הם המקרים הבאים לאדם מפאת המערכה המונעים שמבפנים הלא המה כחות היצר הרע אשר בקרבו שם ארבו ומדיחו ברצון ובמציאת האשה הוא ניצול מכל המונעים הללו ממקרי המערכה שהרי ארז"ל שמי ששרוי בלא אשה הרי הוא כמנודה לשמים כו' וא"כ הוא נעזב למקרים לפיכך קראה הכתוב עזר לפי שהיא תעמוד לו לעזר ולמגן כנגד אלו הלוחמים נגדו כדרך שיתבאר נמצא שמי שהוא בלא אשה הרי הוא בלא חומה כי סתם חומה עשויה להציל מן אנשי המלחמה הבאים מבחוץ דהיינו המערכה. בלא שלום הששי הוא הדבר שדברנו הם המונעים שמבפנים ועליהם אמר שרוי בלא שלום וסתם שלום יאמר על השלום הנמצא בין אנשי העיר בתוך העיר זה"ש וידעת כי שלום אהלך הרי בבירור שהוא מדבר במהות השלום שבתוך אהלו דהיינו שיהיה שלום בין הכחות הפנימיות והוא סיבה גדולה להביאו לידי שלימות הצלחתו. גם נוכל לפרש בדרך כלל ששה פרטים אלו דהיינו טובה ברכה שמחה תורה חומה שלום בצירוף תואר השביעי הנזכר בדברי ר"א שכל מי שהוא בלא אשה אינו נקרא אדם על זה הדרך והוא שמצינו בדרך כלל שמתוך זיווג זה האדם זוכה לשבעה דברים עצמיים כלם נקבצו באו לו בזמן שהוא נושא אשה קצתם כבר בא זכרונם וקצתם נזכור עוד וכולם נרמזו במה שמצינו במסורת שמונה פעמים ובשר כמו שיתבאר בסמוך. א הוא מה שמצינו שהקדושה היא מעלה יתירה וגדולה היא על האדם כשיזכה אליה לעלות במדריגות הקדושים העליונים וזה לא תקום ולא תהיה עד שישא אשה ויהיה גדור מערוה וכן ארז"ל כל מקום שאתה מוצא גדר ערוה שם תמצא קדושה כו' ועל זה שרוי בלא טובה כו' לפי שתואר טוב בעצם לא יפול כ"א במקום שאין שם תערובת דבר רע כלל וזהו דווקא בנמצאים העליונים הקדושים שאין בהם יצר הרע ותמיד הם בקדושתם לפיכך נקרא הקב"ה טוב שנאמר טוב ה' לכל והנמצאים העליונים היושבים ראשונה בצל שדי נקראו ג"כ בשם זה כמ"ש וירא אלהים את האור כי טוב והוא המקום שכולו אור וכן העולם הבא נקרא יום שכולו טוב כי אין שם דבר רע ובמקום העדר הסיג והרע שם תמצא קדושה כנודע. ב הוא הדבר שדברנו שמצד האשה יהיה דומה כאלו הוא חי חיים נצחיים ע"ד ראה חיים עם אשה ועל זה אמרו שרוי בלא ברכה כמבואר למעלה. ג ד שמצד האשה הוא זוכה למזון הגוף והנפש כאחד כיצד מזון הגוף הוא שהאשה תביא טרף לביתו כמבואר למעלה במאמר ש"י עיין שם ומזון הנפש היינו התורה כד"א לכו לחמי בלחמי וגומר וכדאמר ר' יוחנן יראת ה' טהורה זה הלומד תורה בטהרה מאי היא נושא אשה ואחר כך לומד תורה זה"ש שרוי בלא שמחה היינו מזון הגוף כמ"ש לך אכול בשמחה לחמך וגו' וכתיב אין טוב מאשר ישמח האדם במעשיו ומזון הנפש זה"ש שרוי בלא תורה. ה שהאשה מצלת אותו שאינו חומד לנשים זולתה והרי היא לו כחומה וגבול לאמר עד פה תבא ולא תוסיף לדאבה עוד על הנשים זה"ש שרוי בלא חומה. ו שהיא מצלת אותו מן היצר הרע הלוחם הפנימי ובסיבתה שלום יהיה בעצמיו זה"ש שרוי בלא שלום. ז שהאדם נברא דו פרצופים נמצא שבזמן שהוא בלא אשה הרי הוא חצי גוף ואם כן עדיין אינו אדם שלם ולא נשלמה יצירתו זה"ש אינו נקרא אדם וז' מדריגות אלו מצינו להם רמז נכבד במסורה שמונה פעמים ובשר. א זאת הפעם עצם מעצמי ובשר. ב ואנשי קודש תהיון לי ובשר. ג ד והעורבים מביאים לו לחם ובשר בבוקר ולחם ובשר בערב. ה ובשר כי יהיה בעורו שחין ונרפא. ו והנה ראיתי גידים ובשר. ז עור ובשר תלבישני. ח לחם חמודות לא אכלתי ובשר. ורמז בח' פסוקים אלו התועלת של זיווג זה זה"ש זאת הפעם עצם מעצמי ובשר היינו כשיזכה לאשה הגונה אז יזכה לשבעה מדריגות אלו. א הקדושה זה"ש ואנשי קודש תהיון לי ובשר. ב החיים הנצחיים הבאים לאחר המות זה"ש והנה ראיתי גידים ובשר במתים שהחיה יחזקאל ורמז שנשאר קיים במין כמבואר למעלה על