עוללות אפרים קסג

ד ולא מעבר לים. סיבה ראשונה היא מי שעונותיו נפלאים ממנו ואינו יודע במה חטא בוודאי לא יבקש לעולם רפואה למכתו ולא חלה ולא מרגיש כמו שהתפאר דוד על עצמו לאמר כי פשעי אני אדע וחטאתי נגדי תמיד סיבה שנייה היא זה שמקצתם מתיאשים מן התשובה בחשבם כי עונותם עברו ראשם וגדלו עד לשמים וגם דרך זה לא יתכן כנודע סיבה שלישית היא מצויה ברבת בני עמינו הם השטופים בחמדת העה"ז ומרחיקין זמן התשובה מיום אל יום עד אשר ימצא עת פנוי ולעולם לא יהיה פנוי בלי ספק. ונמצא כל ימיו בעבירה סיבה רביעית היא מצויה בסוחרים ותגרים הדוחים ג"כ התשובה עד אשר ימכרו הסחורה כפי חפצם נמצא עסק אחד גורם חבירו עד שימות בחטאו כנגד הסיבה הראשונה אמר לא נפלאת היא ר"ל לא תמצא התשובה במי שמעשיו נפלאים ממנו כאמור כנגד השנייה אמר ולא רחוקה היא לא תמצא התורה בכתות המרחיקין ממנה לאמר ליצרו הטוב לך ושוב ומחר אעשה כדבר המלך ה' וכן אמר שלמה אל תתהלל ביום מחר כי לא תדע מה ילד יום כנגד השלישית אמר לא בשמים היא לא תמצא דרך התשובה במי שמתייאש ממנה שעונותיו גדלו עד לשמים. כנגד הרביעית אמר ולא מעבר לים היא לא תמצא התשובה בסוחרים כאמור. או יאמר ולא מעבר לים היא ע"ד ארז"ל היום לעשותם ולא למחר לעשותם כי בעה"ב אין שם זמן העשייה לכך אמר ולא מעבר לים היא כי העה"ז המשיל המליץ למפרש בים זועף וכן הוא בזוהר בענין של יונה בפרשת ויקהל רמז לנשמתו של בר נש כו' ושם המשיל העולם הזה לים זועף נמצא שהעה"ב הוא מעבר לים זה"ש ולא מעבר לים היא כי לא למחר לעשותם והוא זירוז גדול לאדם שישוב אל ה' בבחרותו כי לא ידע מה ילד יום רלז ה"ד חילול השם כגון אנא דשקילנא בשרא מטבחא כמ"ש ה"ד חילול השם אמר רב כגון אנא דשקילנא בשרא מטבחא ולא יהיבנא דמי לאלתר וה"מ באתרי דלא תבעי אבל באתרא דתבעי לית לן בה אמר רבינא הא מתא מחסיא אתרי דתבעי היא וכבר בארנו מאמר זה בחיבור עיר גבורים אפס קצהו תראה משם כי החילול השם הוא מי שהולך כל ימיו חשכים אחר מראות עיניו ולבו הרוג בקר ושחוט צאן ולחקור איזהו מקומן של זבחים זה"ש דשקילנא בישרא מטבחא. ואין אני חוזר בתשובה לאלתר למעט חלבי ודמי בצומות כמו שאומרין ביום התענית ותהא חלבי ודמי כו' וזה"ש ולא יהיבנא דמי לאלתר ואני דוחה התשובה מיום ליום זהו חילול השם שמביא עליו ראייה שם בגמרא מפסוק ונגלה באזני ה' וגו' ותחילת הפסוק הוא והנה הרוג בקר ושחוט צאן וגו' ותמצא כל הענין מבואר בחבורי הנזכר ולפי שזה מדבר בהולך אחרי מראות עיניו ומעיד על עצמו לאמר כי מחר נמות וכבר ארז"ל שוב יום אחד לפני מיתתך וא"כ היה להם למהר התשובה ולא לדחותה ליום מחר זה"ש ולא יהיבנא דמי לאלתר וק"ל. ולפי שרב אמר כגון אנא משמע דווקא אצל ת"ח כמותו הוא חילול השם ולא אצל שאר המון העם ויש לשאול מה נשתנה הוא מזולתו על כן אמר ה"מ שאצל עמי הארץ אינו נקרא חילול השם באתרא דלא תבעי שלא היה להם מוכיחים התובעים מהם דרך התשובה אז אינו חילול כי לא ידעו במה יכשלו אבל באתרא דתבעי שיש להם תובעים ומוכיחים והם לא אבו שמוע שם לית לן בה יתרון על זולתינו כי המדה שוה שם הן אצל בני גילינו הן אצל עמי הארץ אצל כולם הוא חילול אמר רבינא הא מתא מחסיא אתרא דתבעי הוא כי שם בית וועד לחכמים המדריכים את העם בדרך אשר ילכו בה. או יאמר מה לו לאדם לתבוע הלא הקב"ה בעצמו ובכבודו שואל דרך התשובה בכל יום כמ"ש מה ה' שואל מעמך וכתיב ע"כ יורה חטאים בדרך והמשילו למתא כמ"ש מגדל עוז שם ה' כי מדרך הבורחים במלחמה להשגב בעיר חומה דלתים ובריח ובמגדל עוז והוא להם למתא מחסה ועוז כך נאמר אלהים לנו מחסה ועוז ואליו בורחים כל השבים בתשובה המתיראים מפני מדת הדין המתוחה כנגדם ואלהים לנו מחסה ועוז ומעון לנו בדור ודור והוא התובע ממנו לאמר שובו אלי ואשובה אליכם ואין שומע לו כי כלנו כצאן תעינו כנודע מדרכי זמנינו שהבלי הזמן הכבידו עולם על בעליהם ועבדום וענו אותם עד אשר לא ישמעו בקול ה' ובקולן של סופרים והקב"ה צווח ואמר הדרכתיך במעגלי יושר בלכתך אל יצר צעדך ר"ל אחר שאנכי מדריכך בדרך תלך ואם כן צדיק מה פעל לכל הפחות זאת עשי וחיי בלכתך אל יצר צעדך שתרוץ לדבר מצוה כמ"ש נרדפה לדעת את ה' ואע"פ שהליכה זו שלי היא מ"מ תקבל שכר המרוצה כמ"ש אגרא דפרקא ריהטא ועד"ז נאמר כי השתות יהרסון צדיק מה פעל כי השתות הוא המצודה שהיצר הרע פורש לרגלי האדם ואם יהרסו על ידי השי"ת מכל וכל א"כ הצדיק מה פעל ועל מה יקבל שכר הרי כל צדקותיו מאת ה' היו וכמו שכתוב אני ה' מלמדך להועיל מדריכך בדרך תלך זהו שאמר שובה אלי ואשובה עליכם ולהלן נאמר השיבנו ה' אליך ונשובה כי הקב"ה גוזר על האדם שיהיה האדם המתחיל בתשובה וה' יגמור על ידו כי הבא לטהר מסייעין לו לכך נאמר שובו אתם תחילה וכנסת ישראל משיבה אין בנו כח להתחיל אלא אתה השיבנו והורינו דרכי יושר ואח"כ נשובה אליך וא"כ הקב"ה תמיד המתחיל והמורה דרך לחטאים והוא מקום התביעה זה"ש אתרא דתבעי וק"ל ואחר הצעות אלו יתבאר לנו מה שארז"ל שעשרת ימי תשובה אלו נתיחדו ליחידים דוקא אמנם תשובת הרבים מועלת בכל קראינו אליו וזה מיום שמעו קול השופר המחריד הלבבות ומזרז אל התשובה באתה התורה לקבוע להם עשרה ימים אלו לנסותם בם הילכו בתורת ה' בי' ימים אלו כי בי' הוי חזקה כמו אברהם שנתנסה בי' נסיונות ובעשירי נאמר כי עתה ירא אלהים אתה דווקא עתה ולא לפנים כך י' ימים אלו מוכנים להביאם בנסיון כאמור ודווקא ליחיד שכבר פירש מן הציבור הוכנו ימים אלו כי אם היה בכלל הצבור בוודאי היתה תשובתו מקובלת אך לפי ששנה באולתו ופירש מכולם על כן