אור הישר (ירושלמי) קז

שם אבידת אביו ואבידת רבו של רבו קודמת כו' ורבו שלימדו משנה לא רבו שלימדו מקרא כו', ע' העמק שאלה לשאילתות סי' קל"א אות ג' בהשמטות סוף ספר במדבר

ה"ה א"ר יוחנן אל תאמין בעבד עד ששה עשר דור כו', ע' פסיקתא רבתי פכ"ב

שם תני הסדרן קודם לפלפלן כו', וכ' בפ"מ הסודרן זהו שהמשניות והברייתות סדורין בפיו ע"כ, והנה לפ"ז צ"ל בבבלי פסחים ק"ה ע"ב דקאמר אלא גמרנא וסדרנא אנא דמשתבח בנפשיה דהוא גמיר ומסודר, ובאמת התם לא משמע הכי דהא קאמר אלא, ומוכח דהוא לגריעותיה, וי"ל דהכא איירי בכלל מעלות תלמידי חכמים מי עדיף יותר כדמשמע נמי בבבלי שילהי הוריות, ועל זה קאמר דסדרן עדיף, והתם קאמר על הדין הפרטי בנוגע לשאלתו מי שלא קידש בע"ש מהו שיקדש והולך כל היום כולו עם כל המסתעף מן השקלא וטריא שם בזה, ועפ"ז סרה מש"כ בעתים לבינה על ס' העתים ריש ה' עירובי חצירות לחבר דברי הירושלמי דהכא עם הא דפסחים ע"ש

שם דרש ר' אחא פלס ומאזני משפט לה' מעשהו כל אבני כיס פלס זה המקרא מאזני זה המשנה משפט זה התלמוד לה' זה התוספתא מעשהו כל אבני כיס כולהם נוטלין שכרן מכיס אחד כו', ע' אור זרוע ח"א סי' ק"ח

שם והקמות את המשכן כמשפטו וכי יש משפט לעצים אלא איזה קרש זכה לינתן בצפון יינתן בצפון כו', ע' בת' הריב"ש סי' רע"א

שם סברין מימר ליפדות ולהחיות ולכסות הא לישיבה לא א"ר אבין אף לישיבה ומה טעמא יקרה היא מפנינים כו', ע' בס' תורת רפאל ח"א סי' י"א ובס' עמק הלכה חא"ח סי' מ"ד. מסכת נדה פרק ראשון

ה"א בדקה ומצתה ספק פשיטא אינה כפקידה למעט מעת לעת כו', ע' בס' תשובות לשואל סי' י"א

שם הדא אמרה ודאי מגעה ברשות הרבים טמא, ע' בס' האשכול ח"א סי' ל' ובנחל אשכול שם

שם רבי יודן בעי בדקה חלוקה שחרית ומצתה טהור ובמנחה ומצאת עליו כתם כו', ע' בנחל אשכול לס' האשכול ח"א סי' ל"ב ובאור שמח פ"ט הכ"ט מאסו"ב

ה"ב כל ימים שהיה ר"א קיים היתה הלכה כר' יהושע משמת ר"א הנהיג ר"י הלכה כר"א מה נן קיימין אם בששמע ר"א מפי אחד ור"י מפי שנים כו', ע' בת' שאילת דוד ח"א בקונטרס מקור בית אב להלכה ודרכי ההוראה בהגה"ה שם

ה"ג על דעתיה דרב דהוא אמר מעיין אחד הוא כו' על דעתיה דלוי דהוא אמר שני מעיינות הן אפילו לא הפסיקה דם טוהר תהא דייה שעתה א"ר מנא טעמא דלוי שמתוך שהיא מתרגלת בדמים טהורין היא מתרגלת בדמים טמאין כו'. ע' ח"ס חי"ד סי' קנ"ד

שם אין האשה יולדת אלא לרע"א או לרע"ב או לרע"ג או לרע"ד כו' והנה עפ"ז משכחת לה דקים לו בגוה שכלו לו חדשיו כדכ' באו"ז ח"א סי' תרי"ג וע' בת' הריב"ש סי' תמ"ו ובת' מהר"י מינץ סי' וא"ו

ה"ד יונק הוא התינוק והולך עד כ"ד חדש שלימין מיכן והילך כיונק שקץ דברי ר"א ר' יהושע אומר יונק הוא התינוק והולך אפילו ארבע או חמש שנים פירש אין מחזירין אותו כו', ע' בת' מהר"ם ב"ר ברוך סי' ע"ט

שם בד"א בזמן שפירש מתוך בוריו אבל אם פירש מתוך חוליו מחזירין אותו מיד, ע' בס' תשובות לשואל סי' כ"א

שם תני רבי הושעיה ילדה ואח"כ נתגיירה אין לה דם טוהר כו'. ע' מל"מ פ"ד ה"ה מאיסורי ביאה ובח"ס חי"ד סי' קנ"ב ובעמק יהושע סי' כ"ב ובנועם ירושלמי חלה פ"ג

שם תמן יחידין אינון אית מימר נצרפה דעתו עם ר"מ ורבו על ר' יוסי נצרפה דעתו עם ר' יוסי ורבו על ר"מ אית לך מימר הכא נצרפה דעתו עם ר' לעזר ורבו על חכמים, ע' בת' שאילת דוד קונטרס החדושים דף ע"ג ע"א

ה"ה ר' יודן בעי ראת ראייה ראשונה ושנייה והפסיקה שלש עונות ולא ראת ואח"כ ראת כווסת ארוכה היא שתטמא מעל"ע או כהפסק עונה היא שתהא דייה שעתה, ע' אור שמח פ"ד סוף ה"ה ממטמאי מו"מ

ה"ו ובתולה שדמיה טהורין כיני מתניתא תינוקתא שלא הגיע זמנה לראות ונשאת, ע' אור שמח פ"ד הי"ד מאסו"ב. פרק שני

ה"א ר' ירמיה בשם רב בדקה ביד שאינה בדוקה או שהטיח גופה לבית תורפה חזקת הגוף כבדוק הוא, ע' בת' באר יצחק חי"ד סי' י"ז

ה"ב בעון קומי ר"נ בר יעקב מהו שתהא צריכה בדיקה בתוך כדי היותיאום כו', ע' אור שמח פ"ד הי"ד מאיסורי ביאה.