אור הישר (תנ"ך) קנה

קהלת א' ט"ו

מעוות לא יוכל לתקון וחסרון לא יוכל להמנות. במשנה חגיגה ד"ט ע"א תנן ר"ש בן מנסיא אומר איזה מעוות שאינו יכול להתקן זה הבא על הערוה והוליד ממנה ממזר ופירש"י שהביא פסולין בישראל ויהא זכרון לפיכך אין עונותיו נמחקין בתשובה ע"כ, וכן בברייתא שם ע"ב אהא דר"ש בן מנסיא דאפילו לא הוליד רק שאסרה על בעלה, פירש"י נמי דאין מועיל תשובה ע"ש, וקשה הלא אהא האי דינא גופיה דר"ש בן מנסיא מסקינן ביבמות כ"ב ע"ב, דאם אותו ממזר גופיה שהוליד הכה אותו חייב אם האב עשה תשובה משום דהשתא עושה מעשה עמך הוא ע"ש, ולפ"ד רש"י צריכינן לאמר דהוא עושה מעשה עמך ובכ"ז תשובתו אינה מועלת בו

וביותר תקשה הא דדרשינן מקרא בקידושין סופ"ק, דאפילו רשע גמור כל ימיו ועשה תשובה באחרונה אין מזכירים לו שוב רשעו, וה"נ אמרינן בירושלמי סנהדרין רפ"י אין כל דבר עומד בפני כל בעלי תשובה, ובירושלמי מכות פ"ב היו אמרינן שאלו לקוב"ה חוטא מהו עונשו אמר להן יעשה תשובה ויתכפר לו היינו דכתיב על כן יורה חטאים בדרך יורה לחטאים דרך לעשות תשובה, ועמש"כ בחידושי לתהילים כ"ה וצ"ע כעת

ועוד דבמשנה שם מסיק ר"ש בן מנסיא א"ת בגונב וגוזל יכול הוא להחזירו ויתקן, וקשה הלא אפ"ל נמי דקרא קאי על גונב וגוזל ואפ"ה קרי ליה מעוות לא יוכל לתקון מפני שהגניבה או הגזילה היתה משל רבים ואינו יודע למי ישיב, ואע"ג דתניא בביצה כ"ט ע"א גזל ואינו יודע למי גזל יעשה בהן צרכי רבים מאי נינהו בורות שיחין ומערות ע"ש, אמנם לאו תשובה מעלייתא היא כדכתבו הרשב"ם והתוס' בב"ב פ"ח ע"ב ועמש"כ בחידושי שם וע"ע בשאילתות ר"פ ויגש וצ"ע כעת. ג' כ"א

ומי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה ורוח הבהמה היורדת היא למטה לארץ, וצריך ביאור מאי זה למטה לארץ, ומי לא ידע דירידת הבהמה למטה היא לארץ, ונראה דהנה שתי רוחות מניעות הגלגלים בתהלוכות בני האדם בעולמם, ע"י רוח אחת יוכל לעלות למעלה, ולעלייה זו אין שיעור וקצבה עד היכן יגיע על ידה כי עין לא ראתה אלקים זולתיך יעשה למחכה לו, אכן אם יתגלגל במהלכו ע"י רוח הבהמיות שבקרבו היורדת למטה. לה יש גבול לירידתה וגבולו היא לארץ, דכמו בחייו יחיה רק עם ארציות כן במותו זאת היא נחלתו, וכפי המורגל בפי הדרשנים ששלשה שמות יש למקום הקבורה, בית עולם. בית