אור הישר (תנ"ך) קלא

ג' כ"ב

הנה אנכי שולח לכם את אליהו הנביא לפני בוא יום ה' וגו'. הנה הראב"ד שילהי עדיות כ' דשליחות אליהו תהיה יום אחד לפני ביאת המשיח, אולם בפסיקתא סוף סי' ל"ו ובילקוט ישעיה רמז של"ז מבואר דקודם שלשה ימים שיבא משיח, בא אליהו כו' ע"ש, ולפ"ז קשה דכל סוגיא דעירובין מ"ג ע"ב שקיל וטרי אלא על חד יומא בנוגע לדין נזירות וע"ש בתוס' וצ"ע. תהלים א'

אשרי האיש וגו', בתורת ה' חפצו וגו' וכל אשר יעשה יצליח לא כן הרשעים כי אם כמוץ אשר תדפנו רוח וגו', הנה בראשית ההשקפה בלתי מובן הצלחת הצדיקים כמו שהוא באין יוצא מן הכלל כאמור וכל אשר יעשה יצליח, וכמ"כ כל פעולות הרשעים כמוץ אשר תדפנו רוח, ולבד הנסיון המראה כמה פעמים להיפוך, הלא אחז"ל בברכות דף ז' ע"א אקרא דהודיעני נא את דרכיך שמשה רבינו שאל על צדיק ורע לו רשע וטוב לו, ומדוע דרך רשעים צלחה

, אמנם כאשר נתבונן הוא אמת גמור כמש"א המשורר, דכל פעולות הצדיקים הן בהצלחה באין יוצא מן הכלל, ולהיפוך במעשה הרשעים כולם כאחד כמוץ אשר תדפנו רוח, לפ"מ דקיי"ל דחזקה דאורייתא כדילפינן מקרא בחולין דף יוד ע"ב, וא"כ אחרי אריכת ימי הצדיק, בע"כ דמתחשבין עם משפטו להעמידו על חזקתו, דאילו היה חי אלף שנה היה ג"כ הולך בדרכיו אלו, כן כל פעולות הטובות בבניו ובני בניו שנטע בהם, על חשבונו יחשב, כי מי יוכל להוציאם מחזקתו, ולכן נקרא חיים כזה חיים הנצחיים, מטעם החזקה שקנה עוד חלקו בחיים. ושפיר מדמה לכל פעולה של צדיק לעץ שתול על פלגי מים, דעכ"פ הוא שתל נטיעותיו שיצמיחו פרי קדש הלולים, ואם הפעולה עשתה פרי, נקראת אשר פריו יתן בעתו, הוא על חשבונו מעת שהיה חי, ועל כגון זה נופל לאמר כל אשר יעשה יצליח, לא כן הרשעים שאין להם חזקת חיים, ואדרבה אם נעמידם על חזקתם יוגרע גורלם, שהיו מועמדים בחזקת רוע מעלליהם לעד לעולם מצד הדין, ורק חסד חנם עשה הקב"ה עמהם שיהיה משפטם אלא י"ב חדש כדתנן בעדיות סוף פ"ב, ופעולותיהם לשעתם לא השאירו שום שורש טוב לשעה או לעתיד לבא, רק היום באולת זו ולמחר בשטות אחרת, והוא כמוץ אשר תדפנו רוח, ומה נמלצו לפ"ז סיום הכתוב על כן לא יקומו רשעים במשפט, כי משפט שייך על דבר חשיבות ולא על מוץ, וחטאים נחשבים רק בעדת צדיקים, שפעולותיהם הן ממשיות, לכן נופל חטאם תחת שבט הבקורת, כי יודע ה' דרך צדיקים, על דרכם שייך