אור הישר (תנ"ך) קכו

כשנתבונן מעט לא קרב זה אל זה, דכאן הכוונה דהחכמים והתבונה גם יחד יהיו נאבדים בהחלט מהר עשו, לא כן ישעיה בנבואתו אמר שיהיו חכמים וחכמה, רק חכמת חכמיו תהיה נאבדת אצל הכלל, תמצא בינה ונבונים רק בינת הנבונים תסתתר ולא תתראה לפי כבודה, וזה מתאים עם מה שאמר ר"ש בן יוחאי בשבת קל"ח ע"ב ח"ו שתשתכח תורה מישראל שנאמר כי לא תשכח מפי זרעו. ועם מה ששנינו סוף סוטה וחכמת סופרים תסרח ויראי חטא ימאסו כו'

ועפ"ז תתפרש שם גם רישא דמתניתין. והגבלן ישום ואנשי הגבול יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו. ופירש"י בסנהדרין צ"ז ע"א הגבלן מקום ששמו כך יאשם ישתומם ואנשי הגבול אנשי גבול א"י לישנא אחרינא אנשי גזית סנהדרין ע"ש, ולולא פירושו היה נלע"ד דגבלן קאי על תוה"ק ואמרו כן בלשון נקיה, רק הסבו שמה לשם גבלן. מפני שהוא מגביל בין ישראל לעמים, ואצלנו עם ישראל הוא מגביל בין איסור להיתר ובין כל מדות האנושי הטובות והרעות, גבלן זה יאשם קודם ביאת המשיח, ואנשי הגבול, הם לומדי התורה המחזיקים בה, יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו, וכל דבריהם מדודים מן המציאות בדורנו בעוה"ר, וכפי מסקנת המשנה שם אין לנו להשען אלא על אבינו שבשמים שיביא גואלנו הצדק בב"א יונה ב' ב'

ויתפלל יונה אל ה' אלקיו ממעי הדגה ויאמר קראתי מצרה לי אל ה' ויענני מבטן שאול שועתי שמעת קולי. יש לדקדק על לשון מבטן שאול, ונראה לפרש דכך היתה כוונת תפילתו, רבש"ע הרבה תפילות ובקשות יבאו לפני כסא כבודך מבניך בצר להם, כמו מכלל העולם כן מפרטי בני האדם כולם יקראו בשמך. זה קורא לך מביהכ"נ או מביהמ"ד, מביתו או מחצרו, מהולכי דרכים, נוסעים במסילות הברזל, באניות. במדבר, ביער, וכהנה מכל המקומות אשר בראת בעולמך יבאו לפניך תפילות ישראל, וכל זה כשהם עומדים על רגליהם או שוכבים על ערש דוי, אבל מאדרעססע כזו וממצב כזה לא באה מעולם שום תפילה לפניך, כי מבטן שאול שועתי, תפילתי תבא לפניך מקברי בבטן הדג. משם הנני דורש תשועתך, ורק אתה בורא כל העולמים שמעת קולי גם ממקום כזה. ג יוד

וירא האלהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה. ע' משנה תענית ט"ו ע"א וברש"י שם ד"ה ובקבלה ובמש"כ בחידושי לעיל בפסוק וקרעו לבבכם ואל בגדיכם, יואל ב' י"ג.