אור הישר (תנ"ך) קיח

הלא האי קרא נדרש בהדיא כמו לר"ע כן לחכמים ס"פ החולץ על הפרט, וע"ש רש"י ד"ה שני דורות, והשתא מאי קא מקשו חכמים לר"ע שם הרי הוא אומר והוספתי על ימיך חמש עשרה שנה. הלא לדברי הרשב"א אין כאן קושיא. דמלך שאני שהוא כצבור וגדול כח הצבור לשנות גז"ד, אמנם אפ"ל דהרשב"א הלא איירי למ"ד יש מזל לישראל. אבל למ"ד אין מזל לישראל מסיק איהו גופיה דלדידיה דברה התורה בין על הכלל בין על הפרט, ומכש"כ דהתם קיימינן אליבא דר"ע, ואיהו סבר בהדיא בשבת קנ"ו ע"ב אין מזל לישראל. מ"ה י"ח

לא תהו בראה לשבת יצרה. הנה האי קרא הובא במשנה גיטין מ"א ע"ב, והקשו בתוס' שם ובחגיגה ד"ב ע"ב אמאי לא הביאו קרא דפרו ורבו כו' ע"ש, ולולא דברי התוס' היה נלע"ד, עפ"מ דאמרינן בסנהדרין נ"ט ע"ב דקרא דואתם פרו ורבו לישראל נאמרה ולא לבני נח, וע' יבמות ס"ב ע"א תוד"ה בני, משו"ה לא מייתי מקרא דפו"ר דהתם איירי בעבד כנעני, ולהכי מייתי קרא דלא תהו בראה לשבת יצרה, דהאי קרא ודאי לכלל העולם נאמר

אבל אי קשיא הא קשיא דבמגילה כ"ז ע"א איירי בישראל. ומדוע הביא שם האי קרא דלשבת יצרה שהוא מדברי קבלה ולא קרא דפו"ר דאורייתא וצ"ע. נ"ד ט'

כי מי נח זאת לי אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ וגו'. ויל"ד טובא על אשר תלה פורענות המבול על נח, שהכפיל בכתוב כי זה הוא מי נח, הלא השי"ת העיד עליו כי אותך ראיתי צדיק לפני בדוד הזה, אמנם י"ל דבמה שאמר בדור הזה, בזה גופיה אתא למעוטי דור יבא, דקורא הדורות מראש ראה דאברהם יתפלל עבור סדום שלא יחרב. ומשה רבינו התפלל עבור הכלל ואע"פ שהשי"ת אמר ועתה הניחה לי וגו' ואעשה אותך לגוי גדול, ובכ"ז לא חשש משה לטובת עצמו ולא הניח מלהתפלל עבור דורו, ונח לא עשה כן רק היה מספיק לו במה שהשי"ת אמר לו שהוא ומשפחתו ינצלו בתיבה מן המבול. לכן נקראו מי המבול על שמו. כל זה למדתי מדברי הזוה"ק בפ' נח דפוס סלאוויטא דף ס"ז ע"ב. ס"ב ו'

על חומותיך ירושלים הפקדתי שומרים וגו'. משל לשומר שער פלטין של שר גדול בליל חורף מלובש בבגדים חמים ומקלו בידו ואקדחו בכיסו. ויקרב אליו איש אחד בחצי הלילה ויאמר לו, ממושבך פה ניכר כי בעל הפלטין אתה ושלך הוא, ובשביל זה הנך יושב פה, לכן אשאלך הנני חפץ לקנות ארמון זה, הודיעני נא מחירו ואבא עמך בדברים אדות קנין זה. ויען היושב על יד השער