אור הישר (זבחים) קעא

שהיבש יכיל בגבול מדתו, והדק"ל מ"ש דוקא הכא קרי התנא ליבש מדה וללח כלי, ומשמע דהתוס' במנחות ד"ח ע"ב הרגישו קצת בזה, אבל לא ביארו בזה פירוש לפירושו של ר"ת, ועוד קשה לפיר"ת דדוקא ביבש שייך מדה ולא בלח, הלא במנחות פ"ח ע"א ילפינן שבע מדות הלח שלא יחסר ולא יותיר מקרא דשניהם מלאים סלת שהוא מדת יבש, וע"ש רש"י ד"ה מלאים וברש"י כת"י שם וצ"ע כעת

תוד"ה מן המדומע פי' בקונטרס מדומע דתרומה ורבינו חיים פי' מעורב בערלה וכה"כ כו', עמש"כ בחידושי לעיל בסמוך

בא"ד ופי' בקונטרס צ"ע איך יתיישב ממשקה ישראל כיון דשרי לכהנים ע"כ, קושית התוס' צריכה ביאור לע"ד, דהא רש"י גופה הקשה ממש קושית התוס' ותירץ דלא סגי במה שמותר לכהנים רק בעינן שיהיה מותר לכל ישראל ע"ש, ואם בזה גופה נחלקו וס"ל להתוס' דהיתר לכהנים בלבד ג"כ נקרא ממשקה ישראל, א"כ לא בדרך צ"ע על רש"י היה להם להתחיל ולהחליט, הלא שיטת רש"י נראה בעליל, אלא עליהם להביא ראיה דהיתר לכהנים בלבד נקרא ממשקה ישראל, ולא להקשות על רש"י במידי דלא ס"ל להדיא, וע' בת' באר יצחק חא"ח סי' ט' ובמש"כ בחידושי לחולין ד"צ ע"ב

בא"ד אלא יחדה ושמרה בטהרה ליקח ממנה רביעית אחר שיתרום. ע' טו"א לחגיגה כ"ד ע"ב ובחולין ל"ה ע"ב תוד"ה ואם ובמש"כ בחידושי שם

ע"ב שאין עניות במקום עשירות, ע' במפרש לתמיד דף כ"ט ע"א ד"ה בעומד ובבאר שבע שם דף ל"ג ע"א ובמש"כ בחידושי שם, וע"ע בת' עין יצחק חא"ח סי' ה' וסי' ז'

שם ת"ר מעיל כולו של תכלת היה כו', בענין המעיל וכל בגדי כהונה ע' בס' מאור עינים חלק אמרי בינה מן הפרקים מ"ו עד נ"א

שם ועושה אותן כמין רמונים שלא פיתחו פיהן כו', ע' בהתוה"מ פ' תצוה כ"ח ל"ג

שם א"ר עיניני בר ששון, בילקוט וישב רמז קמ"ב הגרסא עינוני בר ששון, ובשאילתות פ' מצורע סי' פ"ח ג"כ אסוגיא דהכא עינוני בר סיסין, ומסתמא היינו האי רבי ענני בר ששון המוזכר בשבת ס"ד ע"ב ובמו"ק כ"ד ע"ב

שם ר' דוסא אומר משום ר' יהודא ל"ו כו' כמחלוקת כאן כך מחלוקת במראות נגעים דתנן מראות נגעים ר' דוסא בן הרכינס אומר ל"ו, ע' במה שהאריך בזה הגאון רד"ל בפתיחתו לפדר"א קונטרס בית צדיק אות ד' להקשות איך שייך לאמר דר' דוסא אזיל לשיטתו, הרי ר' דוסא שאמר משום ר' יהודא היה בדורות האחרונים כבגיטין פ"א ע"א, ור' דוסא בן הרכינס היה בימי חגי הנביא כדאמרינן ביבמות ט"ז ע"א ע"ש, ולע"ד לא בתורת לשיטתו מר' דוסא על ר' דוסא אמר הכי כמש"כ הגאון הנ"ל ז"ל, רק כמו סימניות עשה לתורה אמר להזכיר שר' דוסא זה האחרון, אמר בענין זה מספר ל"ו, דוגמא כמו שר' דוסא בן הרכינס מדורות הראשונים אמר בענין אחר ג"כ מספר זה, וביותר י"ל דקושית הרד"ל קשיתיה לר"ת הכא בתוד"ה כמחלוקת כאן כך מחלוקת במראות נגעים, ומפרש דתלי האי בהאי משום דמעיל מכפר על לשון הרע וכן נגעים באים על לה"ר ע"ש, פי' ולא אדם אחד אמרן אלא ר' עיניני בר ששון סמיך את ר' דוסא מן הראשונים לד' דוסא מהאחרונים מהאי טעמא כנ"ל

שם מה קרבנות מכפרים אף בגדי כהונה מכפרין, ע' מו"ק כ"ח ע"א

שם כתונת מכפרת על שפיכות דמים, במד"ר צו פרשה יו"ד הלשון הכתונת לכפר על לבושי כלאים וכ"ה נמי בירושלמי יומא פ"ז ה"ג, ושם מסיק אית דבעי מימר על שופכי דמים, וכ"ה בשה"ש רבה פרשה ד' בפסוק מבעד לצמתך, ובילקוט צו רמז תקי"ג הגרסא על זורעי כלאים, וניכר שהוא ט"ס וצ"ל על לבושי כלאים, וע' בהתוה"מ פ' תצוה ברמזי בגדי הקדש

שם לשון הרע אלה"ר נמי ל"ק הא בצינעא הא בפרהסיא, ע' ערכין ט"ז ע"א ובשאילתות פ' מצורע סי' פ"ח ובהעמק שאלה אותיות כ"ט ל' ובשאילות שלום סי' צ"ד ובגבורות ארי ליומא מ"ד ע"א

רש"י ד"ה מראות נגעים, ושל נגעי בתים ובגדים, ע' בתוד"ה שבעים ובשבת ד"ב ע"ב תוד"ה מראות ובשבועות ד"ב ע"א תוד"ה מראות ובר"ש נגעים פ"א מ"ד

תוד"ה כמחלוקת. דמעיל בא לכפר על לשון הרע כו', עמש"כ בחידושי לעיל בסמוך

תוד"ה מכפרים. דכתונת שמכפרת על שפיכות דמים אין מכפרין על ההורג אלא על ישראל שערבין זה בזה כו', ע' ערכין ט"ז ע"א רש"י ד"ה אהני.