אור הישר (טהרות) קמא

אמנם עפ"ז איכא למידק בטעמא דר"א הרי ע"פ כלל זה מדוע פוסל ר"א רק ע"י מחשבתו לשתות וצ"ע כעת, וע' בבועז לקמן פי"ב סי' ה' וע"ע שם בר"ש מ"ח ובמלאכ"ש מקואות פ"י מ"ו

שם א"ר יוסי בד"א במים שאינם מקודשים כו' ע' במשנ"א כלים פי"ט מ"ט

מ"ה פרה ששתת מי חטאת בשרה טמא מעת לעת ר' יהודא אומר בטלו במעיה, וכ' הרמב"ם בפיה"מ וכן העתיק הברטנורא דלית הלכתא כר' יהודא ע"ש, ותמיהני על שהרמב"ם סתר א"ע דבפט"ו ה"ז מפרה אדומה פסק דטהור והוא כר' יהודא דהכא, ואע"ג דנאיד מאוקימתא דרב אשי בפסחים י"ח ע"א דיהיב טעמא בדר' יהודה מצד הסברא, משום דהו"ל משקה סרוח, ונקט טעם המבואר בספרי חקת ובתוספתא שילהי מקואות דדרשו מקרא דלמשמרת למי נדה יצאו אלו שלא נשמרו ע"ש, אבל עכ"פ הרי נאיד רק מן טעם הטהרה אכן לא מן הדין דטהור, ובזה אינו נופל לאמר דאין הלכה כר' יהודא

כן הנני נבוך בכלל פלוגתתם, הלא קידה זו לא על חדת היא. רק כבר נשאלה שאלה זו בכרם ביבנה ור"ע ור"ש בן ננס טמאוה וריה"ג ור"ט טהרו ונמנו על זה ל"ב או ל"ח זקנים וטהרוה כמבואר בספרי ובתוספתא שם. ואחרי דשאלה זו יצתה אז בטהרה מה מקום לדור המאוחר לחלוק בזה ומכש"כ לפסוק דלא כר' יהודא כדכ' הרמב"ם בפיה"מ, הלא דעתו היא כהחלטת הזקנים הנ"ל. והתמיה היותר גדולה אהא דהביא בתוי"ט דנמצא כתוב בתשובת הגאונים בשם רב צמח בר פלטוי דסתם מתניתין ר"מ, ור"מ ור"י הלכה כר"י ע"ש, ובזה ודאי קשה טובא הלא תרווייהו תלמידי דר"ע היו כמבואר ביבמות ס"ב, ואחרי דר"ע רבם הסכום לריה"ג כדמוכח בספרי ותוספתא שם, א"כ מה מקום נשאר עוד לפני תלמידיו לחלוק בזה וצ"ע כעת, וע' בהתוה"מ פ' חקת סי' ל"ג וע"ע אהלות פי"א מ"ז ובמפרשים שם ובמשנ"א מכשירין פ"ו מ"ה

מ"ו מי חטאת ואפר חטאת לא יעבירם בנהר ובספינה כו', ע' בתוי"ט ובבועז לעיל פ"ה מ"ה

מ"ז אפר כשר שנתערב באפר מקלה הולכין אחר הרוב ליטמא ואין מקדשין בו ר"א אומר מקדשין בכולן, ע' במשנ"א אהלות פי"ז מ"א ושם פי"ח ריש מ"ג ובפרקין לעיל מ"א ומ"ב ובת' עונג יו"ט סי' ד' ושם סי' צ"ה ובבועז לקמן פי"א סי' ב'.