אור הישר (נזיקין ב) קיב

לחורבנא דירושלים שלחו לנבוכדנצר פוק ותא כו', ע' תוס' יבמות ע"ו ע"ב סוטה ד"ט ע"א מגילה י"ב ע"ב ר"ש ידים פ"ד מ"ד תוספות ר' יהודא חסיד לברכות כ"ח ע"א ובס' יראים סי' ר"ג ובגבורת ארי ליומא נ"ד ע"א במלואים

דף צ"ז ע"א זימנא חדא איקלע לההוא אתרא וקושטא שמיה ולא הוו משנו בדבורייהו כו', ע' מסלת ישרים פי"א

שם שית אלפי שני הוו עלמא וחד חרוב כו', ע' עקידה לס' בראשית שער רביעי ובמו"נ ח"ב פכ"ט

רש"י ד"ה ה"ג והגבלן מקום ששמו כך ישתומם ואנשי הגבול אנשי גבול א"י ל"א אנשי גזית סנהדרין עכ"ל, ולולא פירש"י היה נלע"ד שקראו לעצם התורה בשם גבלן. מפני שהוא מגביל בין ישראל לעמים בין טומאה לטהרה איסור והיתר, וכן בתכונות המדות הטובות והרעות שבאדם, בין כולם הוא המגביל, ולכן אמרו הגבלן יאשם, כאשר נראה בעוה"ר בפריצי דורנו מבית ומחוץ, ואנשי הגבול הם לומדי התורה יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו כו', ומסקנת המשנה על זה שילהי סוטה ואין לנו להשען אלא על אבינו שבשמים

ע"ב ואין הקב"ה מחדש עולמו אלא לאחר שבעת אלפים שנה, ע' בת' הרשב"א סי' ט' ובשל"ה מאמר בית דוד דף כ"ג ע"ב הנדפס בפרנקפורט דאדר

שם ראיתי בני עלייה והן מועטין כו', ע' עקידה שער מ"ו

שם א"ל ר' יהושע אם אין עושין תשובה אין נגאלין אלא הקב"ה מעמיד להם מלך שגזרותיו קשות כהמן וישראל עושין תשובה ומחזירן למוטב ע"כ, וזה תלוי בהא דאמרינן לקמן צ"ח ע"א זכו אחישנה, היינו אם היו עושין תשובה מאהבה, לא זכו בעתה, היינו אם התשובה תבא ע"י הפורעניות וזו היא תשובה מיראה של הגזרות הקשות, כדכ' בס' יוסף ביאור לשה"ש ר"פ ד' וע"ע בס' דרושי הצל"ח דרוש ג' ובס' אהבת ציון להגאון הנ"ל דרוש ב' ובפתח השער לת' עין יצחק ח"ב

שם ר"א אומר אם ישראל עושין תשובה נגאלין שנאמר שובו בנים שובבים כו' א"ל ר' יהושע והלא כבר נאמר חנם נמכרתם כו', יל"ד מדוע השתמשו שניהם במקראות דנביאים וכתובים ולא כמש"כ הרמב"ם בפ"ז ה"ה מה' תשובה וז"ל ואין ישראל נגאלין אלא בתשובה וכבר הבטיחה תורה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין שנאמר והיה כי יבאו עליך כל הדברים וגו' ושבת עד ה' אלקיך ושב ה' אלקיך וגו', וכן תקשה ביומא פ"ו ע"ב דקאמר גדולה תשובה שמביאה את הגאולה שנאמר ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב מה טעם ובא לציון גואל משום דשבי פשע ביעקב ע"ש, ולא הביא ממקראות שבתורה וכמש"כ הרמב"ם כנ"ל וצ"ע, וע"ע מש"כ רב סעדיה גאון ז"ל בס' האמונות ודעות מאמר שמיני פ"ד ובאוצר הגאונים חלק התשובות למס' סוכה דף נ"ב

דף צ"ח ע"א אם ראית דור שצרות רבות באות עליו כנהר חכה לו שנאמר כי יבא כנהר צר רוח ה' נוססה בו וסמיך ליה ובא לציון גואל, ויל"ד על לשון צרות רבות באות עליו כנהר מה ענין צרות לנהר, ואיך מתאים עם הכתוב רוח ה' נוססה בו הלא ה' הוא רחמים ומאתו לא תצא הרעות והצרות, ואפ"ל עפמשא"מ בפסחים פ"ז ע"ב צדקה עשה הקב"ה בישראל שפזרן לבין האומות ופירש"י שאינן יכולין לכלותן יחד ע"ש, והנה הנהר נמשך בדרכו ואינו מבחין בין מדינה למדינה, ואם ראית דור שצרות רבות באות עליו כנהר, היינו בכמה מדינות בבת אחת כמו שנראה בעוה"ר בדורנו אז חכה לו דכתיב כי יבא כנהר צר, ואז תדע כי רוח ה' נוססה בו לרחם על עמו כדכתיב וממנו יושע ולהכי סמיך ליה ובא לציון גואל בב"א

שם אין בן דוד בא אלא בדור שכולו זכאי או בדור שכולו חייב. עמש"כ הגאון בעל נוב"י בספרו אהבת ציון דרוש ג'

שם זכו אחישנה לא זכו בעתה. פי' דאם זכו היה מתחיל מתחילת אלף החמישי ונגמר בסוף אלף הששי, והיינו שני אלפים ימות המשיח דאמרינן בע"ז ד"ט ע"א, וע' בביאור הגר"א לספרא דצניעותא דף ט"ו ע"ב בד"ה מלך השמיני הדר ובס' אמרי נועם לברכות ספ"ק

שם א"ל שבור מלכא לשמואל אמריתו משיח על חמרא אתי אישדר ליה סוסיא ברקא דאית לי אמר ליה מי אית לך בר חיור גווני ופירש"י סוס בר מאה גוונין שחמור שלו כן הוא ע"כ, אפ"ל עפ"מ דכמו לר"א כמ"כ לר' יהושע לעיל צ"ז ע"ב אין ישראל נגאלין אלא בתשובה, שובה, רק דלר' יהושע אם אין עושין יעמוד מלך שגזרותיו קשות כהמן וישראל עושין תשובה ומחזירן למוטב, והנה ענין עני ורוכב על החמור הוא דהכלל הוא עני בדעת מבלי לשוב בתשובה, ולכן נמשך דבר בואו בעצלתים כהילוך החמור, על זה העיר שבור מלכא לשמואל שבידו למהר את הקץ היינו לגזור גזרות קשות, ועי"ז ימהר משיח דבר בואו כמו סוס שתכונתו לרוץ ויבא כברק, וזהו שאמר במליצתו סוסיא ברקא, והשיב לו שמואל דביאת המשיח אינו רק ענין פרטי לישראל אלא נוגע לכל העולם, וכלל האנושי מפוזרים ומפורדים בדעותיהם ותכונותיהם ורחוקים הם הרבה מאיחוד כללי, והיינו דקאמר ליה אית לך סוסיא בר חיור גווני, זאת אומרת האנושיות נתפלגו למאה מפלגות, ורק מסגולת חמורו של משיח הוא לאגדם שיהיו כולם באגודה אחת מבלי שום פירוד אצל כל יושבי תבל כמאה"כ אשפוך את רוחי על כל בשר, כי לא רק לנו יבא כי אם לכל העמים, ולזה צריך לבער מקודם את הרע והשקר, ואז יוכלו