אור הישר (נשים א) מא

שם ר"פ סבר למיעבד עובדא במאי הוה ליה למיעבד כו' א"ל ואשינויי ליקו וליסמיך. ע' מהרי"ק שרש פ"ד ובנובי"ת חאה"ע סי' קל"א

תוד"ה רבינא. והאי דנקט הכא כזדון איש באשה סימנא בעלמא הוא ע' חוט המשולש בחלק התשובות להגר"ח ז"ל סי' י"ג

דף צ"ב ע"א כל קלא דבתר נישואין לא חיישינן, ע' בתוס' לעיל כ"ד סע"ב ובת' הרא"ש כלל ל"ב סי' י"א

שם דתני בי מדרשא הורו ב"ד ששקעה חמה ולבסוף זרחה אין זו הוראה אלא טעות. ע' נובי"ת חי"ד סי' צ"ו ובחוט המשולש חלק התשובות להגר"ח ז"ל סי' י"ג

שם אמר רבא תדע דטעות הוא דאילו הודו ב"ד בחלב ודם להיתירא והדר חזו טעמא לאיסורא כו', ע' בת' עונג יו"ט סי' קל"ב

שם מאי קלקלה ר' אלעזר אומר זינתה ר' יוחנן אמר אלמנה לכה"ג גו"ח לכהן הדיוט כו' ע' הוריות ד"ב ע"א רש"י ד"ה והלכה וקלקלה ובחידושי באר שבע שם

במשנה את זו דרש ר' אלעזר בן מתיא ואשה גרושה מאישה ולא מאיש שאינו אישה, בתי הרשב"א ח"ד סי' ד"ש גריס את זו דרש ר' אלעזר בן עזריה כו

רש"י דיה תדע דהוראה. דהא בכל התורה עד אחד לא מהימן והכא מהימן כו'. ע' נובי"ק חאה"ע ס"ס ל"ג ושם מ"ת סי' קמ"ז

תוד"ה ואמרו לה. דאפילו אשת איש לא מיתסרא מדאורייתא ע"י טעות. ע' בת' הגרע"א סי' ר"ו ובת' אחיעזר חאה"ע סי' א'

ע"ב אמר רב מנין שאין קידושין תופסין ביבמה כו' ושמואל אמר בעניותנו צריכה גט, ע' נובי"ק חאה"ע סי' נ"ד ובאבני מלואים סי מ"ם סק"ו

שם מספקא ליה לשמואל האי לא תהיה אשת המת אי ללאו הוא דאתא אי דלא תפסי בה קידושין הוא דאתא. ע"ל י"ג ע"ב תוד"ה לכדרב יהודא ובת' הרשב"א סי' תת"ב וסי' אלף קס"ה ובנובי"ק חאה"ע סי' צ"ג ובהעמק שאלה לשאילתות פ' אחרי סי' צ"ה אות י"ג

שם איתגורי איתגר א"כ מצינו חוטא נשכר כו', ע' בת' מהר"ם ב"ר ברוך סי' תק"ע

שם א"ל ר' יוחנן רבי לא משנתנו היא זו כו', בס' התרומה סי' צ"ד נראה שלפניו היתה כן הגרסא גם במכות כ"א ע"ב דר' יוחנן א"ל לר' ינאי רבי לא משנתנו היא זו, ומשום דר' יוחנן היה תלמידו דר' ינאי כדאשכחן בב"ב קנ"ד ע"ב וע"ע בב"מ פ"ה ע"ב ור' יוחנן אצל מי אצל ר' ינאי בדו"ח להגרע"א מערכה ט"ו

שם לאחר שיחלוץ לך יבמיך אינה מקודשת א"ל אי לאו דדלאי לך חספא מי משכחת מרנניתא תותיה, ע' שאגת אריה סי' צ"ג

שם מתניתין ר"ע היא דאמר אין קידושין תופסין בחייבי לאוין. ע' בת' אחיעזר חאה"ע סי' א' ובס' חזקה רבה חאה"ע סי' רט"ו

תוד"ה נותן לה. וכן הורה ד"ת הלכה למעשה באשה שלא ידעה שהיה לה יבם ונתקדשה והתירה למקדש אחר חליצת היבם כו', ע' בת' הריב"ש סי' תפ"ב ובתרומת הדשן סי' רכ"ב ובבית שמואל ד"ס קנ"ט ובת' עין יצחק סוף חא"ח סי' כ"ח אות כ"א

בא"ד ואיר"ת דקמ"ל שכופין אותו ליתן גט כו', ע' בת' באר יצחק חאה"ע סי' ג'

דף צ"ג ע"א דאר"נ בר יצחק רב הונא כרב ורב כר' ינאי כו' ע' אור זרוע לב"מ סי' רס"ו

שם ור' חייא כרבי כו', ע' בת' מהרי"ק סי' קפ"א

שם ורבי כר"מ דאמר אדם מקנה דשלב"ל כו', אפ"ל דרבי בזה לטעמיה בב"ב קכ"ד ע"א לענין חלק בכורה בחפירה והיה שובלי שלופפי והוו תמרי דהוה שבחא דממילא וקרינן בהו אש ימצא לו משום דמאן דס"ל אדם מקנה דשלב"ל הוא משום דעביד דאתו כדאמרינן ר"פ המפקיד, משא"כ רבנן דפליג עליה דרבי משום דאינהו ס"ל אין אדם מקנה דשלב"ל. ולהכי קראו לשינוי גמר הפרי אימת. כדאמרינן בב"ב שם

שם וראב"י כר"ע דאמר אדם מקנה דשלב"ל, ע' בת' ח"צ סי' יוד

, שם דאר"ה אמר רב האומר לחבירו שדה זו שאני לוקח לכשאקחנה קנויה לך מעכשיו קנה, ע' בת' באר יצחק חא"ח סי' ד' ובעמק יהושע סי' ז'

שם דר' ינאי הו"ל אריסא דהוה מייתי ליה כנתא דפירי כל מעלי שבתא כו', ע' בת' הרשב"א סי' קכ"ז

שם למען תלמד ליראה את ה"א כל הימים אלו שבתות וימים טובים. ע' משך חכמה לפ' ראה בפסוק למען תלמד

, תוד"ה קנויה לך דאפילו בדבר שבא לעולם אי אמר קנה בחזקה או בחליפין לאחר ל' יום ולא אמר מעכשיו לא קנה כו', ע' בס' עולת שמואל ח"א סל מ"ג

ד דאי לא אמר מעכשיו ונקרע בתוך כך או אבד לא קנה כיון דבשעת קנייה אין כאן שטר כו', ע' עמק יהושע סי' ט'

בא"ד דאפילו נתאכלו המעות חשוב כל שעה כאילו הם בעין שהמעות נשארו אצל המקנה כו', ע' ב"י חו"מ ס"ס קצ"ז ובנובי"ת חח"מ סי' מ"ז.