אור הישר (נשים א) קנו

שם כל הנודרת ע"ד בעלה היא נודרת, ע' בת' מהרי"ט ח"א סי' ד'

, שם ע"מ שלא תלכי לבית אביך לעולם אין זה כריתות, ע' בת' הגרע"א סי' קכ"ו

דף פ"ד ע"א מסתברא בין לר"א בין לרבנן כיון דפסקה פסקה. ע' אבני מלואים סי' מ"ם סק"ה וע"ע שם סי' כ"ח ס"ק נ"ג וסי' ל"א סקכ"ב

שם הכא בדידה קיימא לאיגרושי אלא אמר רבא הרי זו לא תנשא לא לו ולא לאחר כו', ע' בחידושי הגר"ח הלוי פ"ח הי"ג מגירושין וע"ע בת' הריב"ש סי' ר"ז ובחזקה רבה חאה"ע סי' קמ"ד

שם ר' יהודא בן תימא אומר כזה גט כלל א"ר יהודא ב"ת כל תנאי כו'. ע' אור שמח פ"ו הי"א מה' אישות וע"ע בת' הרמ"א סי'

שם בשלמא בשר חזיר אפשר דאכלה ולקיא כו' אלא אבא ואביך בדידה קיימא נהי דאיהי עבדא איסורא אבא ואביך מי עבדי איסורא. ע' בת' מהרי"ל דיסקין ז"ל חלק הפסקים סי', ל"ז

, רש"י ד"ה אמר לך רבא דאילו בשר חזיר בידה לקיימו באיסור כו'. ע' בת' באר יצחק חא"ח סי' ט"ו ובס' בית זבול סי' ל"ג

ע"ב א"ר ספרא כתבו בתוכו תנן פשיטא כו', מהו דתימא ה"מ לאחר התורף כו', ע' בת' עונג יו"ט סי' קנ"ג

שם דא"ל רבא להנהו דכתבי גיטי שתקי שתוקי לבעל עד דכתביתו ליה לתורף דגיטא ע' בת' הרמב"ם דפוס ירושלים סי' שי"ח

שם אר"ז מחלוקת לפני התורף דרבי סבר גזרינן ע"מ אטו חוץ כו', ע' בת' הרא"ש ריש כלל מ"ו

דף פ"ה ע"א ומתניתין דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל על מנת לא פסיל, ע' בת' הרשב"א סי' אלף קס"ח

שם ורבא אמר מחלוקת לאחר התורף כו' אבל לפני התורף דברי הכל פסול, ע' בת' עונג יו"ט סי' ה'

שם חוץ מקידושי קטן מהו מי אמרינן השתא מיהא לאו בר הויה הוא כו', ע' בת' עונג יו"ט סי' ב' וע"ע בנובי"ק חאה"ע סר ס"ג ס"ד ובמ"ת שם סי' נ"ד וסי' ס"ח ובחזקה רבה חאה"ע סי' שי"ן

שם קטנה מתגרשת בקידושי אביה אמאי והא בעינן ויצאה והיתה אלא אתיא לכלל הויה כו', ע"ל תוד"ה והא ובת' משיב דבר ח"א סי' ח'

תוד"ה חוץ, פי' בקונטרס כו' ואין נראה לי דבלא"ה לא אכלה בתרומה דגרושה מתחללת בביאת כהן כו'. ע' בשערי תשובות למהר"ם ב"ר ברוך שער ב' צד רמ"ב סי' רמ"ג ובאבני מלואים סי' ט"ז סק"ה

ע"ב במשנה ר' יהודא אומר ודן די יהוי ליכי מינאי כו', ע' בת' הריב"ש סי' נ"ד. שם ולא לכתוב למחך דמשמע כי חוכא. ע' תרומת הדשן סי' ר"ל וסי' רל"ו

שם דיתיהוייין דיתיצבייין תלתא תלתא יודין כו', ע' נובי"ת חאה"ע סי' קי"ג

שם ולורכיה לוי"ו דתירוכין ולוי"ו דשבוקין כו' ע' בת' ר' בצלאל אשכנזי סי' כ"ב

שם ולא ליכתוב לאיתנסבא דמשמע לא יתנסבא אלא להתנסבא, ע' בת' הרשב"א סי' אלף קס"ג ובמיוחסות סי' קמ"ה ובריב"ש סי' ר"ה

שם דאתקין רבא בגיטי איך פלניא בר פלניא פטיר ותריך ית פלונית אינתתיה כו', הנה לא נזכר בזה שם אבי המתגרשת רק שם אבי המגרש וע' באור שמח פ"א ה"א מגירושין

שם מיומא דנן לאפוקי מדר' יוסי דאמר זמנו של שטר מוכיח עליו, ע' תרומת הדשן סי' רל"ב וע"ע בת' הרא"ש כלל ע"ב ס"ס ג'

רש"י ד"ה ולא לכתוב למחך צריך שיבדיל רגלו של ה"י שיהיה אויר בין רגלו לגגו דלא ליתחזי כחי"ת. ע' בת' מהרי"ק סי' ע"א וסי' צ"ח

דף פ"ו ע"א במשנה שלשה גיטין פסולין כו' יש עליו עדים ואין בו זמן, ע"ל י"ח ע"א תוד"ה הנהו ובכתונת פסים ליבמות דף י"א ע"ב וע"ע בת' הרשב"א חלק ששי סי' נ"ו ובת' מהר"ח או"ז סי' ר"ל ובתי הריב"ש סי' ר"ו

שם רא"א אע"פ שאין עליו עדים אלא שנתנו לה בפני עדים כשר, ע' נובי"ת חאה"ע סי' קי"ד

שם שאין העדים חותמים על הגט אלא מפני תיקון העולם. ע' ראב"ן סי' מ"ד

שם ותו ליכא והאיכא גט ישן כו' התם תינשא לכתחילה הא דיעבד. ע' בת' הרשב"א סי' אלף רמ"ג

שם הניחא למ"ד הכא תצא אלא למ"ד הכא לא תצא מאי איכא למימר כו', ע' בת' הגרע"א סי' ר"ה

שם והאיכא שלום מלכות כו' ע' יבמות צ"א ע"ב תוד"ה היה במזרח

ע"ב ודוקא כתב ידו ועד אבל כתב סופר ועד לא. ע' חזקה רבה חאה"ע סי' קל"ו

שם וכולן שהיו בהן ספק קידושין או ספק גירושין הרי אלו חולצות ולא מתייבמות, ע' בת' מהר"ם ב"ר ברוך סי' תתע"ח

שם וקרצית שבעמיר אינה פוסלת במי חטאת כו'. ע' נובי"ת חי"ד סי' קמ"ג.