אור הישר (נשים א) קמה

במשנה הפעוטות מקחן מקח וממכרן ממכר במטלטלין. ע' כתובות ס"פ מציאת האשה ושם בתוד"ה אבל ובת' מהר"ם אלשיך סי' ק"א וע"ע בת' הרשב"א ח"ד סי' רמ"ב ובמיוחסות סי' ב' ובת' מהר"ם ב"ב סי' תתרי"ז ובת' הרא"ש כלל א' סי' ח' ובכלל פ"ה סי' י"א

שם כבר שית כבר שבע רב כהנא אמר כבר תמניא במתניתא תנא כבר תשע כבר עשר ול"פ כל חד וחד לפי חורפיה, ע' בני אהובה פ"ד ה"ז מה' אישות ובת' הריב"ש סי' קמ"א וסי' תס"ח תצ"ה

שם וטעמא מאי א"ר אבא בר יעקב א"ר יוחנן משום כדי חייו ע' בס' המקח לרב האי גאון שער שלישי ובת' הריב"ש סי' כ' ובת' הגרע"א סי' קמ"ז

שם מתנתו מאי ואמר לן מתנתו מתנה אחת מתנת שכמ"ר כו'. ע' בת' הרא"ש כלל פ"ה סי' יוד

במשנה מערבין בבית ישן מפני דרכי שלום, ע' ברכי יוסף חא"ח סי' א' סק"ז, ובת' מהרי"ק סי' קי"ג ובמג"א סי' שס"ו סק"ז ובת' עין יצחק חי"ד סי' א' וסי' ח' ובחזקה רבה חא"ח סי' ל"ז

ע"ב מציאת חש"ו יש בהן משום גזל מפני דרכי שלום ר' יוסי אומר גזל גמור, ע' בת' מקום שמואל סי' א'

שם עני המנקף בראש הזית מה שתחתיו גזל מפני דרכי שלום ד' יוסי אומר גזל גמור, ע' מהרי"ק שרש קל"ב ובת' משאת בנימן סי' כ"ז וסי' מ"ג ובחו"י סי' מ"ב

שם מה"מ א"ר מתנה דא"ק ויכתוב משה את התורה הזאת כו'. לא ידענא מדוע תלי דרשה זו ברב מתנה הלא דר"ש בן יוחי היא והוכיח מהאי קרא שהוא מדברי תורה כמבואר בירושלמי דפרקין ה"ט ע"ש וצ"ע, כן אני מתפלא על הנובי"ת חא"ה סי' י"ד שכ' דהא דכהן קורא ראשון הוא ד"ת כו' ע"ש, ולא זכר להירושלמי שם דריב"ל ור' חנינא תרווייהו ס"ל שהוא מדבריהן ע"ש

שם והא ר"ה קרי בכהנא בשבתות ובי"ט שאני ד"ה כו', ע' בת' הרשב"א סי' קי"ט ובמיוחסות סי' ר"ד ובראבי"ה סי' קכ"ז ובת' הריב"ש סי' צ"ד וסי' ר"ד ובת' מהרי"ק סי' ט' ובכנסת יחזקאל סי' ז'

שם נקטינן אין שם לוי קורא כהן כו' כי קאמרינן באותו כהן. ע' בת' הרשב"א סי' י"ג ובמיוחסות סי' קפ"ו

שם כהן אחר כהן לא יקרא משום פגמו של ראשון כו', ע' בת' מהר"ם ב"ר ברוך סי' ק"ח

רש"י ד"ה אלא בסעודה. אבל לענין לקרות בתורה בביהכ"נ אין כהן חולק כבוד ללוי כו', ע' בת' מהר"ם ב"ב סי' ק"ז

תוד"ה נתפרדה חבילה ה"ר ר' יצחק ברבי יהודא מפרש דקורא לוי במקום הראוי לו כו', ע' בשערי תשובות למהר"ם ב"ר ברוך ח"ג צד שט"ו

דף ס' ע"א מהו לקרות בחומשים בביהכ"נ . בצבור כו', ע' בת' הרשב"א סי' תת"ה ובמיוחסות סי' קפ"ז

שם ס"ת שחסר יריעה אחת אין קורין בו ולא היא התם מחסר במילתיה כו' ע' בת' הרשב"א סי' תרי"א ובת' מהר"ם ב"ב סי' קע"ד

שם אין קורין בחומשין בביהכ"נ משום כבוד צבור ע' בת' הרמב"ם דפוס ירושלים סי' כ"ו וסי' מ"ג ובשאגת אריה סי' ל"ד

שם כהו לכתוב מגילה לתינוק להתלמד בה תיבעי למ"ד תורה מגילה מגילה ניתנה תיבעי למ"ד תורה חתומה ניתנה כו'. ע' מעין החכמה דף קל"ט ע"ב ובת' ברית יעקב חא"ח סי' ה'

שם אר"ש בן לקיש משום ר' ינאי באלף בית כו' הכא במאי עסקינן בסירוגין. ע' בת' הרמב"ם דפוס ירושלים סי' ה' ובתשב"ץ ח"א סי' בי

רש"י דיה ופרשת שילוח טמאים וישלחו מן המחנה שבאותו היום הוקבעו המחנות וכשנגללים הפרוכת בכל סילוק מסעות הותרו זבין ומצורעים ליכנס לשם. הא דרש"י הביא הכא דין היתר זבין ומצורעים בשעת סילוק המסעות ל ע' דורש לציון דרוש ג'

תוד"ה תורה חתומה ניתנה. והיה יכול להוכיח זה מכמה מקראות דאין מוקדם ומאוחר בתורה כו'. ע' בת' באר יצחק חי"ד סי' כ"א

ע"ב א"ר אלעזר תורה רוב בכתב ומיעוט על פה שנאמר אכתוב לו רובי תורתי וגו' ור' יוחנן אמר רוב ע"פ ומיעוט בכתב כו',ע' בקונטרס קדמת העמק לשאילתות בראשית סי' ג'

שם דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרן בע"פ כו', ע' ראב"ן סי' מ"ב ובתוס' תמורה י"ד ריש ע"ב ובמש"כ בחידושי שם וע"ע בת' מהר"ם ב"ב סי' שי"ג ובראבי"ה סי' תתע"ח ובקונטרס קדמת העמק לשאילתות במדבר סי' יוד וע"ע באו"ז ח"א סי' תקמ"ה

רש"י ד"ה רוב בכתב. רוב התורה תלוייה במדרש שכתובה למידן בכלל ופרט וגז"ש ושאר מידות שהתורה נדרשת בהן כו' על שבעל פה נכרת ברית. ע' מה שהאריך בזה בהקדמת קרית ספר למהר"ם מטראני פרק ג'.